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第五模塊 教師基本能力

第一節(jié) 閱讀理解能力

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.農(nóng)業(yè)考古學(xué)家可以重新發(fā)掘出我們祖先被遺忘的智慧。例如，納巴塔人在兩千年之前占據(jù)著險(xiǎn)惡的內(nèi)蓋夫沙漠，他們把這一地區(qū)很少發(fā)生的大暴雨的雨水引灌到灌溉溝渠與蓄水池中。這一方法被用來重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)，這些農(nóng)場(chǎng)現(xiàn)在也能生產(chǎn)出很高的谷物產(chǎn)量。上述文字中“方法”一詞是指(　　)。

　　A.納巴.塔人占據(jù)險(xiǎn)惡的內(nèi)盞夫沙漠

　　B.納巴塔人興建灌溉溝渠和蓄水池

　　C.納巴塔人用大暴雨的雨水來灌溉

　　D.重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)

　　2.體育競(jìng)技摻入越來越多的經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)驅(qū)使一些人走向極端。雖然目前運(yùn)動(dòng)員的自然能力仍占主導(dǎo)，但是如果有一天科技手段足以超越自然賦予的力量，運(yùn)動(dòng)員在日常不需要嚴(yán)格訓(xùn)練，而是通過儀器、手術(shù)來增強(qiáng)體質(zhì)，這與駕駛著摩托車去參加百米競(jìng)賽是否還有本質(zhì)區(qū)別?這不僅是拋給體育界的問題，也將成為科學(xué)的兩難。

　　“這不僅是拋給體育界的問題”中的“這”指的是(　　)。

　　A.通過儀器、手術(shù)來增強(qiáng)體質(zhì)

　　B.科技手段的作用超過運(yùn)動(dòng)員的自然能力

　　C.讓運(yùn)動(dòng)員的自然能力占據(jù)主導(dǎo)地位

　　D.體育競(jìng)技在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下走向極端

　　3.近幾年來，政府通過各類手段，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型政策在短期內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的負(fù)面影響顯而易見。受限制的行業(yè)在較短時(shí)期內(nèi)會(huì)因政策的壓力而放慢增長(zhǎng)。同時(shí)，受扶植政策不到位、市場(chǎng)培育滯后、技術(shù)開發(fā)存在瓶頸等因素影響，新產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)則較為緩慢，無法對(duì)沖前者帶來的負(fù)面影響。

　　這段文字結(jié)尾處的“前者”是指(　　)。

　　A.政府各種促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的政策

　　B.政策在短期內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面影響

　　C.受限制的行業(yè)在短時(shí)期內(nèi)增長(zhǎng)緩慢

　　D.政策、市場(chǎng)、技術(shù)開發(fā)瓶頸等因素

　　4.中國(guó)詠花詩(shī)詞的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值是不容忽視的。它通過人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對(duì)生活的理解。我們?cè)陂喿x鑒賞詠花詩(shī)詞的同時(shí)，考慮歷代詩(shī)人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對(duì)我們的鑒賞活動(dòng)也頗有益。根據(jù)這段文字.“趣味”是指(　　)。

　　A.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞是一種饒有興趣的事

　　B.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞了解了古人的花卉栽培情況

　　C.人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣

　　D.詠花詩(shī)詞本身所具有的藝術(shù)審美價(jià)值

　　5.聯(lián)想意義最易誤用而生流弊，聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低。引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫，沒有一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫。也是如此。文中“流弊”具體指的是(　　)。

　　A.像走熟路那樣使用聯(lián)想

　　B.誤用聯(lián)想意義

　　C.用字太俗濫

　　D.沒有一點(diǎn)新奇的意味

　　6.所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，將人腦看作類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類比只是機(jī)能性質(zhì)的，也就是在行為水平上的類比，而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說，這種類比只涉及軟件而不涉及硬件。上述文字中“硬件”指的是(　　)。

　　A.機(jī)能性質(zhì)

　　B.行為水平

　　C.物質(zhì)構(gòu)成

　　D.生物細(xì)胞和電子元件

　　7.月亮貪圖什么好處，腹中竟有玉兔?后羿如何能得到不死仙藥，又為什么不把它藏好?一首1500字的《天問》里，詩(shī)人屈原竟然一口氣問了170多個(gè)問題，集中反映了2300年前的天文學(xué)知識(shí)。1000年后，唐代散文家柳宗元以《天對(duì)》來回應(yīng)《天問》，“無極之極，莽彌非垠”，“東西南北，其極無方”，并揭示出“無中無旁”的宇宙因?yàn)闆]有邊界，也就不存在所謂“中心”的科學(xué)道理。這段話旨在強(qiáng)調(diào)(　　)。

　　A.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和奔放的藝術(shù)永遠(yuǎn)是浪漫的交響

　　B.伴隨著藝術(shù)的暢想，科學(xué)思維同樣火花四濺

　　C.月亮成為藝術(shù)世界中永不干涸的靈感源泉

　　D.科學(xué)與藝術(shù)原本就是一對(duì)孿生兄妹

　　8.費(fèi)孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他說：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位�！备鶕�(jù)這段文字的表述可知，“文化自覺”的主要作用是(　　)。

　　A.使文化的發(fā)展方向更為可控

　　B.使人們能更加適應(yīng)不斷發(fā)展的文化

　　C.使人們更深刻地了解文化的來源和特點(diǎn)

　　D.使不同文化之間的融合和轉(zhuǎn)變更為容易

　　9.美國(guó)科學(xué)家聲稱，每人生來有兩個(gè)腦，即顱腦與腸腦。腸腦位于食管、胃臟、小腸與結(jié)腸內(nèi)層組織的鞘中，含有神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)傳遞質(zhì)、蛋白質(zhì)和復(fù)雜的環(huán)行線路。結(jié)腸炎、過敏性腸綜合征等都與腸腦內(nèi)產(chǎn)生的問題有關(guān)。腸腦中幾乎能找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)，如血清素、多巴胺、谷氨酸、去甲腎上腺素、一氧化氮等。此外，腸腦中還存在多種被稱為神經(jīng)肽的腦蛋白、腦啡肽以及對(duì)神經(jīng)起顯著作用的化學(xué)物質(zhì)。這段材料中“腸腦中幾乎能夠找到顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的所有物質(zhì)”一句的意思是(　　)。

　　A.顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的絕大部分物質(zhì)存在于腸腦之中

　　B.顱腦依賴腸腦中的絕大部分物質(zhì)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)和控制活動(dòng)

　　C.腸腦中具有與顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制所需相同的絕大部分物質(zhì)

　　D.腸腦中所有的物質(zhì)與顱腦賴以運(yùn)轉(zhuǎn)和控制的物質(zhì)幾乎相同

　　10.西方學(xué)者提出的“日常生活審美化”理論，從其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)而論，它是在科技飛速發(fā)展，物質(zhì)生活質(zhì)量逐漸提高，人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過渡的前提下出現(xiàn)的一種理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。這種回應(yīng)的出現(xiàn)，一方面是客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的要求，另一方面也是西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的必然規(guī)律。

　　這段文字意在說明“日常生活審美化”理論(　　)。

　　A.出現(xiàn)的時(shí)代背景及理論基礎(chǔ)

　　B.已獲得了各方面的廣泛認(rèn)可

　　C.主要滿足了人們的精神需求

　　D.與百姓的日常生活密切相關(guān)

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