四、判斷改錯題

　　21.(P2)√

　　22.(P250～251)√

　　23.(P452)×改正：從眾既有積極意義又有消極作用。

　　24.(P328)√

　　25.(P461)×改正：課堂氣氛會形成群體壓力，群體壓力可以導致從眾。

　　五、簡答題

　　26.(P372)

　　(1)是心理上的正常狀態(tài)。

　　(2)處于這種正常狀態(tài)，能使個體實現(xiàn)內外平衡。

　　27.(P383～384)

　　(1)在語言表達上，要求既鮮明準確、毫不含糊，又講究分寸、委婉合宜，使教育者的勸導、幫助易于為受教育者所理解、接受。

　　(2)在情感交流上，一方面要靠耳目傳情，把教師的坦誠、信任、關懷、體諒和期待等復雜的情感通過眼神的調節(jié)傳遞給學生;另一方面要憑借表情、手勢、體態(tài)的恰當使用，使學生及時領會教師的意圖和希望。

　　(3)在探索學生內心世界方面，教師要善于啟發(fā)，循循善誘，鼓勵學生吐露真情，啟發(fā)他們準確地表達所要表達的思想。

　　28.(P98)

　　(1)從學習的結果來看，學習并不是形成刺激一反應的聯(lián)結，而是形成了新的完形。

　　(2)從學習的過程來看，首先，學習不是簡單地形成由此到彼的神經(jīng)路的聯(lián)系活動，而是頭腦里主動積極地對情境進行組織的過程，這種組織的方式遵循著知覺的規(guī)律。其次，就格式塔心理學家看來，學習過程中這種知覺的重新組織，不是漸進的嘗試與錯誤的過程，而是突然的頓悟，因此，學習不是一種盲目的嘗試，而是由于對情境頓悟而獲得成功。

　　29.(P51～252)動作技能形成的標志是達到熟練操作。熟練操作具有以下主要特征：

　　(1)意識調控減弱，動作自動化。

　　(2)能利用細微線索。

　　(3)動覺反饋作用加強。

　　(4)形成運動程序的記憶圖式。

　　(5)在不利條件下能維持正常操作水平。

　　30.(P301～302)

　　(1)提高認識，積極促進個體智力的發(fā)展。

　　(2)通過教學活動發(fā)展個體的智力。

　　(3)創(chuàng)設智力發(fā)展的情境，組織學生多參加科技和課外活動。

　　(4)注意根據(jù)智力的個別差異，因材施教，促進發(fā)展。

　　六、論述題

　　31.(P73)巴甫洛夫與華生提出的經(jīng)典性條件反射學習理論是有重要意義的。巴甫洛夫把比較精確而又客觀的方法引入對動物學習的研究，把生理與心理統(tǒng)一起來，對高級心理活動進行了卓有成效的研究，對心理學界產(chǎn)生了巨大的影響，他提出的經(jīng)典性條件反射學說，揭示了心理活動和學習活動最基本的生理機制，對科學地、唯物地說明心理活動和學習活動是有歷史功績的。華生作為行為主義心理學的創(chuàng)立者，強調心理學研究的客觀性、科學性，強調使用客觀方法研究心理，使美國心理學從注意于意識和主觀主義轉變到唯物主義和客觀主義，這也是有積極意義的。他將巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射的

　　研究引進學習領域，對有機體后天獲得經(jīng)驗的過程作出了系統(tǒng)的解釋，形成了經(jīng)典性條件反射的學習理論，對于促進對有機體學習過程的了.解與研究，促進學習理論的發(fā)展，有重要的意義。從今天的眼光來看，用經(jīng)典性條件反射確實可以對相當一部分學習現(xiàn)象作出科學的解釋。

　　然而，經(jīng)典性條件反射學習理論有較大的局限性，正如許多心理學家所說的，經(jīng)典性條件反射原理只可以解釋部分較簡單的、低級的學習，而且即使是簡單的學習，也不能完全用這種條件反射來解釋;因為，如前面所述，這種經(jīng)典性條件反射建立的前提是有機體先天就存在的相應的無條件反射;而對于復雜、高級認識過程的學習，用這種條件反射原理來解釋，就會犯簡單化和機械論的錯誤。畢竟，學習遠遠不局限于條件反射式學習一種形式。

　　32.(P328～329)品德與道德是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。

　　其聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，個人品德是社會道德的組成成分，離開社會道德也就談不上個人品德，同時，個人品德的發(fā)生發(fā)展與社會道德一樣都受到社會發(fā)展規(guī)律的制約;第二，品德的形成不是由遺傳獲得的，而是在后天的社會條件中，主要是在社會道德輿論的熏陶和學校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實踐活動形成和發(fā)展起來的;第三，個人品德雖然不可避免地要受到社會道德風氣的影響，但是它對社會道德風氣也能產(chǎn)生一定的反作用，特別是一些優(yōu)秀的代表人物的品德，作為一種道德品質的典范，往往對整個社會道德風氣產(chǎn)生十分深遠的影響。、

　　品德與道德的主要區(qū)別在于：第一，道德是依賴于整個社會的存在而存在的一種社會現(xiàn)象，而品德則是依賴于某一個體存在而存在的一種個體現(xiàn)象;第二，道德反映整個社會生活的要求，它的內容全面而又完整，而品德的內容只占其中一個部分;第三，道德的發(fā)展完全受社會發(fā)展規(guī)律的支配，而品德的形成和發(fā)展不僅要受社會發(fā)展規(guī)律的支配，還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律;第四，道德是倫理學與社會學研究的對象，品德則是教育學與心理學研究的對象。

　　相關推薦：

　　四川教師資格《教育心理學A》章節(jié)歷年真題

　　2012年四川省教師資格心理學B全真模擬試卷匯總

　　2012年四川省教師資格心理學A全真模擬試卷匯總