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　　第二節(jié) 教學(xué)過程

　　一、教學(xué)過程的概述

　　(一)教學(xué)過程的概念

　　教學(xué)過程是教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生智力和體力，形成科學(xué)的世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個(gè)性的過程。

　　(二)教學(xué)過程的理論

　　教學(xué)過程的理論是教學(xué)的基本理論，古今中外的教育家曾以不同觀點(diǎn)、從不同角度對(duì)教學(xué)過程作過種種的探索，提出各自的見解。

　　早在公元前6世紀(jì)，我國(guó)偉大的教育家孔子在豐富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，把學(xué)習(xí)過程概括為“學(xué)、思、行”的統(tǒng)一過程�！吨杏埂穼�(duì)學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行了如下概括：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”荀子則主張學(xué)習(xí)過程應(yīng)是“聞、見、知、行”的過程。

　　17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯開始用認(rèn)識(shí)論的原理來分析教學(xué)過程。他以感覺論為基礎(chǔ)提出了有關(guān)教學(xué)過程方面的理論。例如，他主張一切知識(shí)都是從感官開始的，教學(xué)必須適應(yīng)自然的規(guī)律，應(yīng)與兒童天賦的自然力相適應(yīng)，因此教學(xué)的秩序應(yīng)當(dāng)是向自然模仿的過程。

　　19世紀(jì)，德國(guó)教育家赫爾巴特是第一個(gè)嘗試按照心理活動(dòng)的規(guī)律來分析教學(xué)過程的教育家。他以“統(tǒng)覺理論”原理來說明教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程，這種在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上去掌握新觀念的過程謂之統(tǒng)覺。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威從兒童生來就具備某些才能、興趣和社會(huì)需要的本能論出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。

　　20世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，應(yīng)以知識(shí)、技能和熟練技巧的體系去武裝學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，他提出了感知、理解、鞏固、運(yùn)用四個(gè)教學(xué)階段，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量起了一定的作用。

　　20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們從建構(gòu)主義系統(tǒng)理論等角度對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行解釋。這些不同的觀點(diǎn)，各有其哲學(xué)、心理學(xué)的理論依據(jù)，并在一定程度上反映著對(duì)教學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。

　　(三)教學(xué)過程的本質(zhì)

　　對(duì)于教學(xué)過程的本質(zhì)，理論界有不同的看法。在我國(guó)，長(zhǎng)期通行的看法是把教學(xué)過程看作是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。其主要觀點(diǎn)如下：

　　1.教學(xué)過程主要是一種認(rèn)識(shí)過程

　　這里的認(rèn)識(shí)不等于“認(rèn)知”，是一個(gè)層次高于心理學(xué)中的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概念，即人腦對(duì)于客觀世界積極的反映，概括著心理學(xué)上的認(rèn)識(shí)、情感、意志以及個(gè)性心理品質(zhì)形成等全部活動(dòng)和過程。教學(xué)過程主要是一種認(rèn)識(shí)過程，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，借助教材或精神客體的中介，掌握科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，以最經(jīng)濟(jì)的途徑認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界并改造主觀世界、發(fā)展自身的活動(dòng)過程。教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是學(xué)生，是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，具有發(fā)展性和可塑性。教學(xué)認(rèn)識(shí)的客體以課程教材為基本形式，是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)�聚的精神客體，既是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是他們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自身的工具，具有中介性。

　　教學(xué)過程是教師教學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的過程。教學(xué)過程包括教師教與學(xué)生學(xué)這兩方面既有區(qū)別又相互依存的活動(dòng)。其內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力是教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾。教學(xué)過程同樣受一般認(rèn)識(shí)過程普遍規(guī)律所制約，也就是說，認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律為揭示教學(xué)過程的規(guī)律指明了總的方向和根本線索。

　　2.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程

　　教學(xué)過程是認(rèn)識(shí)的一種特殊形式，其特殊性在于：它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)，是由教師引導(dǎo)未成熟的學(xué)生通過學(xué)習(xí)知識(shí)去間接認(rèn)識(shí)世界。其目的是：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，把社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)樽约旱木�神�?cái)富，不僅獲得關(guān)于客觀的映象即知識(shí)，也獲得自身的發(fā)展。學(xué)生認(rèn)識(shí)的特殊性表現(xiàn)在以下幾方面：

　�、僬J(rèn)識(shí)的間接性。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是已知的間接經(jīng)驗(yàn)，并在教學(xué)中間接地去認(rèn)識(shí)世界。教學(xué)基本方式是“掌握”，是一種簡(jiǎn)約的、經(jīng)過提煉的認(rèn)識(shí)過程，它以教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。

　�、谡J(rèn)識(shí)的交往性。教學(xué)活動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)是發(fā)生在師生之間(學(xué)生間)的一種特殊的交往活動(dòng)。學(xué)生的認(rèn)識(shí)如果離開了師生在特定情境和為特殊目的進(jìn)行的交往，教學(xué)活動(dòng)的概念就可以擴(kuò)大到生活教育的領(lǐng)域。

　�、壅J(rèn)識(shí)的教育性。教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識(shí)既是目的，也是手段，認(rèn)識(shí)是發(fā)展，認(rèn)識(shí)中追求與實(shí)現(xiàn)著學(xué)生知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展與完全人格的養(yǎng)成。

　�、苡蓄I(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)總是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的。區(qū)別于一般的認(rèn)識(shí)過程，教學(xué)認(rèn)識(shí)是在主客體之間“嵌人”一個(gè)起主導(dǎo)作用的中介因素——教師，形成“學(xué)生(主體)——課程與教材(客體)——教師(領(lǐng)導(dǎo))”相互作用的特殊的“三體結(jié)構(gòu)”。學(xué)生的認(rèn)識(shí)實(shí)際上走的是人類認(rèn)識(shí)的捷徑。

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