中學(xué)教師資格考試-教育學(xué)-教育學(xué)的發(fā)展

　　教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。 教育學(xué)既是規(guī)范性的學(xué)科，也是解釋性的學(xué)科，其意義在于超越日常的教育經(jīng)驗(yàn)， 形成專門的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)，幫助人們深化對教育的認(rèn)識(shí)，科學(xué)地解釋教育問題，影 響人們的教育觀念，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供思路和理論指導(dǎo)，并為教 育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)。學(xué)好教育學(xué)是從事教育工作的前提和基礎(chǔ)。

　　教育學(xué)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。教育學(xué)的產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)和 社會(huì)生活的客觀需要，同時(shí)，也是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和積累的結(jié)果。教育學(xué)與 其他社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因?yàn)樵缭趲浊�年�?我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解;說它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī) 范學(xué)科，它只有不到兩百年的歷史。

　　一、教育學(xué)的萌芽

　　教育學(xué)的萌芽是指教育成為人類獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)之后，伴隨著教育實(shí)踐的發(fā)展， 教育經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和豐富，一些哲學(xué)家、思想家開始關(guān)注教育這一社會(huì)現(xiàn)象，并 在他們的政治、哲學(xué)等著作中有了對教育問題的論述和說明，形成了一些教育思想， 提出了一些教育觀點(diǎn)，但還未形成獨(dú)立的教育學(xué)理論體系。

　　(一)中國古代的教育學(xué)思想

　　孔子(公元前551—前479)是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為 代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響�？鬃拥慕逃�思想在 對他的言論記載《論語》中有充分的反映�？鬃訌奶接懭说谋拘匀胧�，.提出“性相 近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所 以，他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君 子”。孔子大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德 標(biāo)準(zhǔn)，并把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上，即“克己復(fù)禮為仁”，主張“非禮勿 視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛�？鬃永^承西周六藝教育的 傳統(tǒng)，以“博學(xué)于文，約之以禮”為教學(xué)綱領(lǐng)，基本科目是詩、書、禮、樂、易、 春秋�？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，重視因材施教，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué) 而知之”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”。①孔子要求在 教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理 準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲�？鬃訌�(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合， 他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用， 把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

　　先秦時(shí)期以墨翟(約公元前468—前376)為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。由于政 治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨家以“兼愛”和 “非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳 習(xí)。墨家認(rèn)為，獲得知識(shí)主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不 夠全面和可靠，所以，必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識(shí)。

　　道家創(chuàng)于春秋末期的老子，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，由于它主張 “棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長期不為教育理論所注意。其實(shí)，道家學(xué)說對于教育也 有重大的啟示，如它主張回歸自然，“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最 好的教育。

　　戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)， 以簡賅的語言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、 原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是集我國先秦時(shí)斯教育 經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想之大成的重大遺產(chǎn)。

　　《學(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的 重要性以及教育與政治的關(guān)系�！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提 出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與 課外相結(jié)合，藏息相輔�！秾W(xué)記》提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的 教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻 也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;應(yīng)對 學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心;指出解決問題的途徑，但不要提供現(xiàn) 成的答案�！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。這 些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到了很高的認(rèn)識(shí)水平。

　　此外，漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等許多古代 的教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見解。

　　 (二)西方古代的教育學(xué)思想

　　在西方，要追溯教育學(xué)思想的來源，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉 底(Socrates，公元前469—前399)、柏拉圖(Plato，約公元前427—前347)和亞 里士多德(Aristotle,公元前384—前322)。

　　蘇格拉底以其雄辯和青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或.青 年貴族問答時(shí)，佯裝無知，通過巧妙的詰問，暴露出對方觀點(diǎn)的破綻和自相矛盾 之處，從而發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。蘇格拉底問答法分為三步： 第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟，因?yàn)槌��?一個(gè)人很謙遜“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知;第二步稱為定義，在問答 中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步稱為助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo) 學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論，正如蘇格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫 助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生， 能夠催育新的生命。

　　柏拉圖是對哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，它把可見的“現(xiàn)實(shí)世 界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過是“理念世界”的摹本 和影子。他進(jìn)而認(rèn)為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理 性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇 敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)中哪一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分 成三種集團(tuán)或等級：①運(yùn)用智慧管理國家的哲學(xué)家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍 人;③受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”，非常重要 的方法就是通過教育來幫助未來的統(tǒng)治者獲得真知，“洞察”理想的世界。而教育過程 中只有借助睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想，蕓蕓眾生才能被引導(dǎo)著走向光明。教育與 政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這 種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。

　　古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理 性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個(gè)公民 的教育都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同的目的，所有人都應(yīng)受同樣的教育，“教育 事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”。但他這里所說“每一個(gè)公民”是不包括奴隸 的，他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸不可受教育。亞里士多德注意到 了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行分階段的教育，提 倡對學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展教育，這些成為后來強(qiáng)調(diào)教育注重人的發(fā)展的思想淵 源。亞里士多德的教育思想在其著作《政治學(xué)》中有大量反映。

　　文藝復(fù)興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維 多利諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國的拉伯雷和蒙田(Michel de Montaigne，1533— 1592)等人。他們或發(fā)表言論，或興辦學(xué)校，從事教育革新。他們反對封建教會(huì)對 兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童、信任兒童;認(rèn)為應(yīng)該通 過教育使人類天賦的身心能力，包括思維、熱情和性格，得到和諧的發(fā)展;主張恢 復(fù)古羅馬時(shí)期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運(yùn) 動(dòng);他們揭露貴族僧侶階級虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、 勤勉、進(jìn)取、榮譽(yù)心等與個(gè)人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求。在智育 方面，他們主張擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增加新的學(xué)科內(nèi)容，同時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興 趣，改變經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，還主張恢復(fù)古希臘重視美育 的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對歐洲教育的人文化、.世俗化和新的學(xué) 科教育內(nèi)容的增加，以及擴(kuò)大受教育的范圍，都產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。 但是，由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、 拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，逐漸形成了古典主義傾向，脫離實(shí)際，形成了新的繁 瑣哲學(xué)和形式主義，對后世也產(chǎn)生了不良影響。