第一節(jié)　學(xué)習(xí)理論

　　一、學(xué)習(xí)的概述

　　(一)什么是學(xué)習(xí)

　　在我國(guó)，學(xué)習(xí)這一詞，是把“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成的詞。最先把這兩個(gè)字聯(lián)在一起講的是孔子�？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”①意思是，學(xué)了之后及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)，不是一件很愉快的事情嗎?很明顯，學(xué)習(xí)這一復(fù)合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國(guó)古代教育家的看法，“學(xué)”就是聞、見，是獲得知識(shí)、技能，主要是指接受感性知識(shí)與書本知識(shí)，有時(shí)還包括思的含義在內(nèi)�！傲�(xí)”是鞏固知識(shí)、技能，一般有三種含義：溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)，有時(shí)還包括行的含義在內(nèi)。所以學(xué)習(xí)就是獲得知識(shí)，形成技能，培養(yǎng)聰明才智的過程。實(shí)質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱。

　　什么是學(xué)習(xí)?心理學(xué)家對(duì)此曾有過爭(zhēng)論。

　　美國(guó)心理學(xué)家桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)即試誤。他認(rèn)為知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)是通過嘗試——錯(cuò)誤——再嘗試這樣一個(gè)反復(fù)過程習(xí)得的。

　　美國(guó)行為主義學(xué)派的華生、斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)即條件作用。華生1913年提出人類和動(dòng)物的行為全部可以用刺激(S)—反射(R)的理論去解釋。他是學(xué)習(xí)即條件作用理論的奠基人。

　　德國(guó)心理學(xué)家柯勒，是格式塔學(xué)派代表人物之一，格式塔學(xué)派的觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)即頓悟。

　　學(xué)習(xí)即信息加工過程，是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心觀念。

　　托爾曼、布魯納等人的認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對(duì)環(huán)境中的刺激依其關(guān)系形成一種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，是意義的獲得和實(shí)現(xiàn)期望的過程。

　　現(xiàn)在，心理學(xué)家們一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分。從廣義上說，學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過程。凡是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方式所發(fā)生的個(gè)體的適應(yīng)變化都是學(xué)習(xí)。它是動(dòng)物和人類生活中的普遍現(xiàn)象。從低等動(dòng)物(如變形蟲)到高等動(dòng)物(如靈長(zhǎng)類的猿猴)，從嬰兒到成人，都經(jīng)常以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的改變?nèi)ミm應(yīng)其不斷變化的生活環(huán)境。學(xué)習(xí)的這種廣義概念，既包括動(dòng)物的習(xí)得行為，也包括人的行走、言語(yǔ)、知識(shí)、技能、習(xí)慣和道德品質(zhì)等學(xué)習(xí)。從狹義上說，學(xué)習(xí)是專指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式。即學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地獲得知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)才智的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上以掌握前人經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范為主;在學(xué)習(xí)情景上以師生交往為主;在學(xué)習(xí)形式上是通過課堂教學(xué)，以語(yǔ)言為載體，通過他人傳遞，間接獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn);在發(fā)展目標(biāo)上，要德智體美勞全面和諧地發(fā)展;學(xué)習(xí)過程一般要經(jīng)歷感知、理解、記憶、應(yīng)用等階段。所以，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)十分特殊的過程，是個(gè)體掌握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程。

　　(二)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)是有其特殊性的，忽視這種特殊性就難以建立科學(xué)的教學(xué)體制，就難于發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，難于找到切實(shí)的有效的教學(xué)措施。學(xué)生學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：

　　1.學(xué)生學(xué)習(xí)的根本特點(diǎn)，在于它是接受前人經(jīng)驗(yàn)，是一種接受學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)是一種有意義的學(xué)習(xí)，不同于機(jī)械學(xué)習(xí)，它是通過言語(yǔ)進(jìn)行的。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是創(chuàng)造、發(fā)明知識(shí)，而是再現(xiàn)、繼承知識(shí)。人類知識(shí)的過程是對(duì)未知的階段、領(lǐng)域進(jìn)行探索的過程，而學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是通過教學(xué)過程把人類總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，人類經(jīng)過幾年、幾十年乃至幾百年創(chuàng)造、發(fā)明的經(jīng)驗(yàn)接收下來，而不是向未知領(lǐng)域的進(jìn)軍。

　　2.學(xué)生學(xué)習(xí)具有間接性的特點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從實(shí)踐開始的，而是從認(rèn)識(shí)開始的，是從掌握間接知識(shí)開始的。它不同于人類的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過程。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)要以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳授者的活動(dòng)為條件，學(xué)生學(xué)習(xí)的是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是從書本、語(yǔ)言等物質(zhì)形式中間接學(xué)到的。

　　3.學(xué)生學(xué)習(xí)是按預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃系統(tǒng)地連續(xù)地進(jìn)行的。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在老師的指導(dǎo)下，用較短的時(shí)間、以有效的方法來掌握知識(shí)的過程，它不是自學(xué)的過程。學(xué)生學(xué)習(xí)材料的結(jié)構(gòu)、層次、學(xué)習(xí)過程的序列與程序都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和安排的，因而是一個(gè)高速度、高效能的過程。

　　4.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)，是一個(gè)不斷形成和激發(fā)學(xué)習(xí)需要和動(dòng)機(jī)的過程，學(xué)生學(xué)習(xí)的成效受學(xué)生學(xué)習(xí)策略、動(dòng)機(jī)、興趣、智力與非智力因素的制約。也受學(xué)生的年齡特征、個(gè)別差異和群體差異的影響。

　　5.學(xué)生的學(xué)習(xí)是受教育的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，也是他們的世界觀、道德品質(zhì)的形成過程。學(xué)生的世界觀和道德品質(zhì)的形成，主要是在他們學(xué)習(xí)和掌握間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過接受有計(jì)劃、有組織的各種教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生的道德品質(zhì)的形成過程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，它和成人的在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)受到教育也有所不同。

　　因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握人類的歷史經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　(三)學(xué)習(xí)的過程及其階段

　　研究學(xué)習(xí)過程，有助于揭示學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)，掌握學(xué)習(xí)過程的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，因此，教育家、心理學(xué)家都很重視分析學(xué)習(xí)過程的各個(gè)階段。

　　1.我國(guó)古代教育家對(duì)學(xué)習(xí)過程的分析

　　根據(jù)我國(guó)古代許多思想家、教育家的言論，可以概括出關(guān)于學(xué)習(xí)過程的我國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。