16.根據(jù)文意，下列對“水族先民可能從北方遷徙而來”的理由說法有誤的一項(xiàng)是( )。

　　A. 水族有自己的古文字，水族語言中保存著大量的中原古音，有著復(fù)雜的聲韻母系統(tǒng)

　　B. 水族書上印有南方絕對沒有的動物梅花鹿的圖案，水族人嫁女必送羊毛大衣

　　C. 水族人騎馬講究配鞍而騎，騎馬必配色彩艷麗的被面折疊于馬背

　　D. 水族盛大年節(jié)——端節(jié)的時間和漢族春節(jié)的時間相當(dāng)，端節(jié)的活動——登高跑馬的時間亥日相當(dāng)漢族春節(jié)的大年初一

　　17.根據(jù)文意，下列有關(guān)水族的發(fā)展演變的說法有誤的一項(xiàng)是( )。

　　A.大約在公元前11世紀(jì)殷商亡國之后，水族先民由中原的睢水流域一帶向南遷徙

　　B.水族先民的第一次舉族遷徙，融人了嶺南的百越族群中

　　C.大約在公元前2世紀(jì)秦王時期，水族逐步由南溯流向西北遷徙，進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息

　　D.一直到了公元629年之后，水族才形成了后世分布的格局，有了建制的輝煌

　　18.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )。

　　A.水族是由我國南方古代“百越”族的后裔“駱越”族的一支逐漸發(fā)展成的單一民族，這是國內(nèi)外專家、學(xué)者較為一致的看法

　　B.遺傳專家對水族群體作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代都是同一民族的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，最終才得出了一個結(jié)論

　　C.水族從殷商母體文化中分化出來，又從百越母體中分離出去，在發(fā)展的過程中又和相鄰的民族互相融合

　　D.水族先民的兩次遷徙，共經(jīng)歷了八九百年的時間，由于生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，水族發(fā)展的歷史是漫長的。

　　19.下列關(guān)于水族起源的說法，最全面的是( )。

　　A. 殷人后裔說B. 兩廣源流說

　　C. 江南遷來說D. 以上都不對

　　20.根據(jù)本文提供的信息，以下推斷錯誤的一項(xiàng)是( )

　　A.以水族古文字寫成的水書，以其獨(dú)特的魅力和極高的研究價值，受到世界語言學(xué)界的矚目

　　B.貴州的漢族、苗族、布依族等世居民族與水族的種群血緣有較大的區(qū)別

　　C.在對水族群體的DNA鑒定中，也發(fā)現(xiàn)了有不同于水族特征的個例

　　D.“西北遷來說”是水族來源研究的最新成果，對學(xué)術(shù)界長期以來存在的“兩廣源流說”、“江西遷來說”、“江南遷來說”的謬誤做了糾偏

　　(5)閱讀以下文字，完成21～25題

　　世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出一個觀念：主流的社會文化范式認(rèn)為人類的文化造成今天這樣的環(huán)境變遷——環(huán)境危機(jī)、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會文化理念有密切關(guān)聯(lián)；這種西方所主導(dǎo)的觀念，不僅在西方社會發(fā)展，而且慢慢地傳染到全世界。這種觀點(diǎn)至少有三個特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)競爭與征服；漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會、其他文化的和諧；無限制地利用物質(zhì)，認(rèn)為資源永遠(yuǎn)無限，這是最大的錯誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。

　　著名考古學(xué)家張光直教授說：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配�！彼�謂不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會的產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財富極度集中的結(jié)果。”他認(rèn)為，中國文化從新石器時代進(jìn)入金屬時代的過程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”；以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器進(jìn)入金屬器時代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。這兩種文化現(xiàn)象在文明初始階段已經(jīng)形成，并延續(xù)至今。

　　最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進(jìn)入青銅器時代是一種突破，也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方學(xué)者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，產(chǎn)生更多，但多不一定好。從那個時代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；不愿意用很有效的東西來破壞自然；我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點(diǎn)從那時候開始就是我們整個宇宙觀念的基本原則。

　　我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時代，我們都是以氏族、宗教為主體的延伸。但是蘇未一開始就放棄了氏族、宗教的團(tuán)體，而以地緣的團(tuán)體來代替。因比，在人際關(guān)系上，我們延續(xù)了宗族關(guān)系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關(guān)系。其他，如文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財富累積等差別都是如此。

　　21.對“多不一定好”理解正確一項(xiàng)是( )

　　A.中國文明社會的產(chǎn)生，不是技術(shù)革命的結(jié)果，因此“多”不利于社會文明產(chǎn)生

　　B.中國文明社會的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當(dāng)時社會還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒有“多”的必要

　　C.“多”造成社會財富的極度集中，不符合中國文明社會產(chǎn)生的要求

　　D.“多”會破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會影響人類的連續(xù)發(fā)展。

　　22.對“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個宇宙是連成一體的

　　B.“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭

　　C.“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應(yīng)該維持和諧、平衡的關(guān)系

　　D.“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關(guān)系、文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財富累積等方面

　　23.下列說法與原文意思相符合的一項(xiàng)是( )。

　　A.兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進(jìn)了西方文化理念的發(fā)展

　　B.西方式的社會文化理念是現(xiàn)代社會主流的社會文化范式，它影響全世界

　　C.西方文明較之中國文明，就其特點(diǎn)看，更多地包含著一些錯誤的理念

　　D.西方式的社會文化理念不僅影響著西方社會，也給發(fā)展中的中國帶來影響

　　24.以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補(bǔ)的

　　B.一個民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了

　　C.人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會的發(fā)展所造成的，因此我們應(yīng)引以為戒

　　D.作者對工業(yè)革命導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問題的觀點(diǎn)持否定態(tài)度

　　25.下列不屬于西方所主導(dǎo)的觀念的特點(diǎn)是( )。

　　A. 強(qiáng)調(diào)競爭B. 強(qiáng)調(diào)征服

　　C. 無限制地利用物質(zhì)D. 注重和諧

　　(6)閱讀以下文字，完成26～30題

　　26. 即使動物比人低等，我們這些所謂的“萬物之靈”也沒有任何理由去折磨、虐待、殺戮他們，這是生命權(quán)利的必然，更何況“高等”也僅僅是多了一些“智慧”而己，沒有比強(qiáng)大的智慧支撐下的殘忍更讓這個世界覺得戰(zhàn)栗和恐怖的事了。如果僅是黑色的暴力，我們或可根除，但更讓人覺得悲哀和無奈的卻是那些灰色的“漠然”；無可否認(rèn)，許多兒童都有一種凌辱小動物的“野性”，這或者可以看為動物的本能，而身負(fù)教育引導(dǎo)之責(zé)的父母、老師雖戴著文明的冠冕，卻有幾人擔(dān)負(fù)起文明的教育之責(zé)？耳聞殺死了30只小貓，有幾人從文明教育的深層、從善良人性的角度去探究、思索，因?yàn)?0只小貓在大多數(shù)人眼中和30個人無法相提并論。

　　以下選項(xiàng)，最符合上文意思的是( )。

　　A. 人類比動物高等，僅僅是有意識，在生存權(quán)利上，人并不比動物享有特殊的權(quán)利

　　B. 在現(xiàn)實(shí)中，如果我們將這些虐待、殺戮、殘害動物的人繩之以法，將這些黑色的暴力根除，我們將可以讓這些可怕的事不再發(fā)生

　　C. 老師和父母一樣都應(yīng)該對富有“野性”的兒童起教育、引導(dǎo)之責(zé)，因?yàn)樗麄兿鄬τ趦和�而言，所有人都是文明�?/P>

　　D. 因?yàn)樾∝埖纳�命與人的生命無法相提并論，所以在大多數(shù)人看來，殘殺幾只小貓沒什么大不了的事

　　27.當(dāng)攻占巴士底獄的號角吹響之時，成千上萬的群眾在槍彈硝煙中浴血奮戰(zhàn)，畫家此時不能遏制住激情與斗志，飛揚(yáng)著手中的畫筆，將一位英勇的姑娘幻化為一個戰(zhàn)斗的自由女神渲瀉在畫布之上，迎風(fēng)飄揚(yáng)的三色旗幟、橫七豎八的尸體以及女神背后代表各個低等階層的戰(zhàn)斗者，都使整個戰(zhàn)場在殘酷中彌漫出“自由”的氣息。德拉克羅瓦這位畫壇上的巨匠，準(zhǔn)確地把握住這場偉大革命的脈搏與內(nèi)涵，將光榮與進(jìn)步永遠(yuǎn)地留存于世人面前。

　　以下選項(xiàng)，不符合上文意思的是( )。

　　A. 畫中的“自由女神”是根據(jù)法國大革命中攻占巴士底獄時的真實(shí)人物故事而作的

　　B. 該畫反映了在自由精神的引導(dǎo)下，法國各個階層為勝利而浴血奮戰(zhàn)的場景

　　C. 畫作者德拉克羅瓦在其畫作中準(zhǔn)確地對這場革命背后的革命精神進(jìn)行了詮釋

　　D. 德拉克羅瓦通過其畫作讓人們永遠(yuǎn)不會忘記這場革命的偉大及其進(jìn)步意義

　　28. 文化的繁榮必須植根于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，隋唐、兩宋的歷史就是明證；但文化作為上層建筑的一部分，有其獨(dú)立性，如果沾染了過多的經(jīng)濟(jì)元素，淪落成經(jīng)濟(jì)的附庸，文化就不再是文化，而成為了庸俗。體育作為一種文化，已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)的油彩涂抹得面目全非；藝術(shù)作為一種文化，其創(chuàng)造者也在經(jīng)濟(jì)的浪潮下趨之若鶩地棄藝從商；文學(xué)作為一種文化，在利潤的驅(qū)使下，“著作”產(chǎn)生速度并不比“速凍餃子”吃到口中慢多少�！�…因此，古老的城墻被拆毀不再是偶然的決策失誤，珍貴的遺跡變得像公園一樣熱鬧不再讓人覺得痛心，其他一些文化的墮落現(xiàn)象更是難以盡言，整個社會一方面在口頭上高呼發(fā)展文化，另一方面卻在金錢的面前卑躬屈膝、破壞文化。這對人類社會的發(fā)展是福？是禍？

　　以下選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確復(fù)述上文意思的是( )。

　　A. 文化必須依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能成為經(jīng)濟(jì)的附庸

　　B. 現(xiàn)代社會存在很多文化被經(jīng)濟(jì)所污染的現(xiàn)象，這將破壞社會的發(fā)展進(jìn)程

　　C. 文化是上層建筑中的一個部分，應(yīng)該獨(dú)自發(fā)展，如果在金錢面前卑躬屈膝，勢必會削弱自身的意義

　　D. 經(jīng)濟(jì)破壞文化的現(xiàn)實(shí)情況告誡今天的人們應(yīng)當(dāng)立刻警醒，將經(jīng)濟(jì)元素盡可能多地從文化中剔除出去

　　29. 我們總是過多討論政府如何采取措施來改善社會公共秩序，如何來遏制民工犯罪問題；總是在抱怨，民工們?yōu)槭裁茨敲磁K亂，為什么老是隨地吐痰。事實(shí)上，所有的市民們都該反省一個問題，我們對民工傾注了多少關(guān)切之心，哪怕是同情這心？如果是一個拎著大提包的學(xué)生，我們或許會去幫忙拎一下，但有幾位市民曾想過去幫一個扛著更大更沉包袱的民工？我們可以為一個年輕的都市女孩讓座，有幾人會對滿臉疲憊的女性民工說聲“您請坐”？見到民工，提起民工，我們總是無法掩飾眼中的鄙夷，心中的冷漠，也許從某種程度上說，在我們的心中，他們永遠(yuǎn)不如我們高貴，不如我們文明。我們一直在呼吁尊重人權(quán)，可是我們有否從心底里真正地尊重過他們的人權(quán)呢？不保護(hù)弱者的社會是一個暴力的社會，不尊重弱者的心理是一種蠻橫的心理，兩者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了文明。

　　以下各項(xiàng)，能夠直接從文中推出的是( )。

　　A. 民工犯罪問題、不遵守文明規(guī)則問題的根源在于市民們對這些民工傾注的關(guān)心太少，總是歧視他們

　　B. 遇到一個扛著大包的民工，大多數(shù)市民都不會去幫忙，因?yàn)槠毡榈�，他們從心底里對民工懷有鄙視、漠然的感�?/P>

　　C. 民工們也有自己的人權(quán)，都市人應(yīng)該從內(nèi)心深處尊重他們，不排斥他們，從物質(zhì)和精神上去幫助、關(guān)心他們

　　D. 文明的實(shí)現(xiàn)有兩個基本的條件，一是一個能保護(hù)弱者的社會，二是社會普遍的心態(tài)應(yīng)該是尊重弱者的善良心態(tài)

　　30. 南亞大部分地區(qū)位于北緯10°～30°之間，多屬熱帶季風(fēng)氣候，其特點(diǎn)是全年氣溫較高，且一年分為旱季雨季。這種氣候特征制約著南亞的農(nóng)業(yè)，一方面，高溫決定了南亞熱帶農(nóng)作物的種屬；另一方面，降水量的正常與否又決定著農(nóng)業(yè)的豐歉程度、旱澇情況等。每年6月～9月，西南季風(fēng)盛行時為雨季；10月～次年5月，東北季風(fēng)盛行時為旱季。因此，西南季風(fēng)對南亞的農(nóng)業(yè)有重要影響。正常年份，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收；異常年份，西南季風(fēng)過強(qiáng)或過弱，則易形成水災(zāi)或旱災(zāi)。所以，搞好水利工程建設(shè)是南亞農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)和高產(chǎn)的關(guān)鍵。

　　以下關(guān)于上文表述的推斷不正確的一項(xiàng)是( )。

　　A. 在中國過春節(jié)的時候，印度大部分地區(qū)正處于東北季風(fēng)盛行時期，正常情況下，也就是旱災(zāi)時期

　　B. 當(dāng)澳大利亞人過圣誕節(jié)的時候，南亞大部分地區(qū)正處于旱季，干冷的氣候會制約水稻等需水較多的農(nóng)作物的生長

　　C. 2008年北京奧運(yùn)會召開之時，孟加拉國將雨量充沛，農(nóng)作物長勢良好，但如果該年西南季風(fēng)過弱，農(nóng)業(yè)將可能歉收

　　D. 某年南亞次大陸大部分地區(qū)西南季風(fēng)過于強(qiáng)烈，降雨頻繁，但各國農(nóng)業(yè)收成并未有外界預(yù)想的糟糕，這說明本區(qū)域國家的水利工程可能建設(shè)得較好

　　參考答案：

　　1-10：D、C、C、B、A、D、A、B、B、C

　　11-20：A、A、B、D、A、C、D、C、D、D

　　21-30：D、B、D、C、D、A、B、A、B、B

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