46、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目真正實(shí)現(xiàn)了“有意義”與“有意思”的融合，人們不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，而且增進(jìn)了感情。實(shí)際上，“詩(shī)詞綜藝熱”的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代背景。正如語(yǔ)文教育專(zhuān)家所說(shuō)，這一熱點(diǎn)與當(dāng)代國(guó)人強(qiáng)烈呼喚傳統(tǒng)文化回歸的時(shí)代背景緊密相連，是國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。在文化自覺(jué)、文化自信的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然有著自己的受眾，其關(guān)鍵就在于有沒(méi)有人去做傳播工作，能不能創(chuàng)新傳播形式，做到既有趣味又有內(nèi)涵。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.“詩(shī)詞綜藝熱”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的回歸

　　B.當(dāng)代國(guó)人的文化需求呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)

　　C.中國(guó)文化自信有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

　　D.中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播方式需要加大創(chuàng)新力度

　　47、工匠精神，匠心為本。有沒(méi)有工匠精神，關(guān)鍵是看有沒(méi)有一顆安于默默無(wú)聞、執(zhí)著于追求卓越的匠心。樹(shù)匠心，就要堅(jiān)守初心、執(zhí)著專(zhuān)注，秉持赤子之心，摒棄浮躁喧囂，在本職崗位上坐得住、做得好。怎樣才能坐得住、做得好?關(guān)鍵是要做到專(zhuān)心專(zhuān)注、追求至精至善，將產(chǎn)品的每個(gè)細(xì)節(jié)都盡可能做到極致。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.育匠人是傳承工匠精神的基礎(chǔ)

　　B.樹(shù)匠心是弘揚(yáng)工匠精神的根本

　　C.樹(shù)匠心要堅(jiān)守初心、執(zhí)著專(zhuān)注

　　D.樹(shù)匠心需要良好的社會(huì)文化環(huán)境

　　48、人類(lèi)閱讀文化經(jīng)歷了幾次重大轉(zhuǎn)變。一次是從口傳文化向印刷文化轉(zhuǎn)變，這是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)。今天又有了另一個(gè)轉(zhuǎn)變，從印刷文化向電子媒介文化的轉(zhuǎn)變。比較來(lái)說(shuō)，印刷文化孕育的是一種沉浸式閱讀，其認(rèn)知模式是深度注意力;而電子媒介催生了一種全新瀏覽式閱讀，它所建構(gòu)的是超級(jí)注意力模式。瀏覽式閱讀在不同對(duì)象間切換轉(zhuǎn)移，無(wú)法忍耐閱讀單一文本時(shí)的長(zhǎng)時(shí)間單調(diào)。這有些像人們的美食體驗(yàn)，品嘗美味佳肴之后，對(duì)粗茶淡飯便難以忍受。同理，習(xí)慣于瀏覽式“悅讀”之后，對(duì)單一文本的長(zhǎng)時(shí)閱讀便會(huì)感到乏味。

　　這段文字主要介紹了：

　　A.人類(lèi)閱讀文化發(fā)展的歷史進(jìn)程

　　B.印刷文化與電子媒介文化的區(qū)別

　　C.閱讀文化直接影響認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變

　　D.文獻(xiàn)載體變化會(huì)改變?nèi)藗兊拈喿x模式

　　49、敦煌研究院將與外部機(jī)構(gòu)進(jìn)一步合作，開(kāi)展敦煌壁畫(huà)的保護(hù)和修復(fù)，為這個(gè)文化寶藏的永續(xù)保存探討更多可能性。保護(hù)和修復(fù)也為了更好地傳播，依托數(shù)字化，“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)在2016年上線(xiàn)。資源庫(kù)第一期的30個(gè)經(jīng)典石窟，跨越北魏、西魏、北周、隋、唐等多個(gè)時(shí)期，其中絕大多數(shù)石窟都是未對(duì)游客開(kāi)放的，全球網(wǎng)友只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就可以免費(fèi)360度漫游洞窟，足不出戶(hù)便能近距離感受千年的文化。千年敦煌石窟，正借助科技的手段，____________________，煥發(fā)出新的生命與活力。

　　填入劃?rùn)M線(xiàn)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.力求重建用戶(hù)沉浸式體驗(yàn)

　　B.以虛擬世界代替現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景

　　C.突破時(shí)間、空間上的限制

　　D.促進(jìn)與傳統(tǒng)文化深度融合

　　50、衛(wèi)星在太空停留或移動(dòng)需要推力。一般而言，衛(wèi)星使用類(lèi)似火箭的化學(xué)推進(jìn)裝置，但電推進(jìn)器因效率更高而日益流行。然而，目前的電力推進(jìn)系統(tǒng)仍要使用推進(jìn)劑，而衛(wèi)星能攜帶的推進(jìn)劑有限，因此衛(wèi)星的待機(jī)時(shí)間會(huì)受限于攜帶的推進(jìn)劑數(shù)量。而且為了抵消大氣阻力，在距離地球表面幾百公里范圍內(nèi)運(yùn)行的衛(wèi)星消耗的推進(jìn)劑會(huì)更多。但現(xiàn)在，歐洲空間局(ESA.)研制出了一款新型電推進(jìn)系統(tǒng)，能從地球大氣層頂部攫取空氣分子，壓縮這些分子讓其變成等離子體，施加電場(chǎng)可為等離子體流加速，從而為衛(wèi)星提供推力，這就使衛(wèi)星能在地球同圍的極低海拔軌道上運(yùn)行很長(zhǎng)時(shí)間。

　　根據(jù)這段文字，下列說(shuō)法正確的是:

　　A.化學(xué)推進(jìn)裝置因效率低而很少使用

　　B.衛(wèi)星一般利用等離子體流進(jìn)行加速

　　C.推進(jìn)劑的數(shù)量決定了衛(wèi)星的使用壽命

　　D.ESA新型電推進(jìn)系統(tǒng)減少了對(duì)推進(jìn)劑的依賴(lài)

　　51、田野是兒童心靈向往的世界，是符合其天性生長(zhǎng)的土壤。在早期的學(xué)習(xí)與生長(zhǎng)中，兒童擁有自己的“內(nèi)部教師”。從生物發(fā)生律看，兒童的生活是對(duì)遠(yuǎn)古祖先生活活動(dòng)的濃縮與再現(xiàn)。遠(yuǎn)古祖先的早期生活是對(duì)自然環(huán)境與生物秩序的認(rèn)識(shí)，由此發(fā)明出一套合乎人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)價(jià)值體系。幼兒重演這個(gè)階段，意味著他們也要經(jīng)歷認(rèn)識(shí)自然世界這個(gè)階段，在此基礎(chǔ)上探究和重構(gòu)人類(lèi)世界的自然法則與內(nèi)部秩序。

　　這段文字意在說(shuō)明:

　　A.童年是對(duì)人類(lèi)認(rèn)知?dú)v程的再現(xiàn)

　　B.田野生活符合兒童的成長(zhǎng)天性

　　C.幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中需要自主學(xué)習(xí)

　　D.兒童的世界是與自然相通的世界

　　52、科學(xué)研究起源于哲學(xué)，而哲學(xué)研究所建立的邏輯化正是科學(xué)方法的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。在使用哲學(xué)的邏輯化開(kāi)展科學(xué)研究的過(guò)程中，定量化是必不可少的。沒(méi)有定量化，就無(wú)法通過(guò)歸納建立模型，也無(wú)法通過(guò)對(duì)模型的演繹做出預(yù)言，并被進(jìn)一步的觀(guān)測(cè)或者實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。數(shù)學(xué)研究所建立的各種計(jì)算方法和工具，使得科學(xué)研究和現(xiàn)在一般意義上的哲學(xué)研究分道揚(yáng)鑣，而科學(xué)研究的定量化又使得科學(xué)研究的成果能夠得到實(shí)際應(yīng)用，這是科學(xué)和哲學(xué)徹底分離的最顯著標(biāo)志。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.科學(xué)與哲學(xué)的淵源及區(qū)別

　　B.定量化在科學(xué)研究中的意義

　　C.開(kāi)展科學(xué)研究的基本方法

　　D.哲學(xué)和數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)研究的貢獻(xiàn)

　　53、①人文關(guān)懷，是一所大學(xué)最可愛(ài)的地方

　　②正直的情操、完滿(mǎn)的人格，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，敢于堅(jiān)守真理······到底該成為什么樣的人，是遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)具體知識(shí)更為重要的大學(xué)課程

　�、鄞髮W(xué)不僅要教書(shū)，更要育人，最高遠(yuǎn)的渴求除卻知識(shí)，更應(yīng)有智慧

　　④于細(xì)微處淌露的真情與責(zé)任背后，是一所大學(xué)所秉持的價(jià)值觀(guān)和所追求的精神氣象

　�、蓦m然無(wú)形，卻充盈各處，雖然柔軟，卻無(wú)比堅(jiān)韌

　　⑥輿論場(chǎng)里熱議的“清華溫度”恰恰說(shuō)明了今天人們對(duì)于“大學(xué)之道在明明德”的向往與共識(shí)

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A.②⑤⑥③①④

　　B.①⑤④⑥③②

　　C.③②⑥④⑤①

　　D.⑥②①③⑤④

　　54、從文化史上我們不難發(fā)現(xiàn)，古希臘人曾遭遇強(qiáng)大而優(yōu)越的東方文化，他們一度似乎要被這些外來(lái)文化壓垮了，他們的宗教幾乎就是各種東方宗教的一場(chǎng)混戰(zhàn)。但是，希臘文化最終并沒(méi)有成為"機(jī)械混合的文化”或“裝飾性的文化”，那是因?yàn)橄ＥD人牢記著德?tīng)栰成駨R的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，他們開(kāi)始弄請(qǐng)楚自己的真實(shí)需要，沒(méi)有長(zhǎng)久地做東方的追隨者。

　　這段文字給我們的啟示是：

　　A.文化沖突中應(yīng)堅(jiān)持自身的文化主體性

　　B.堅(jiān)持文化自信是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的根本原因

　　C.東西方文化的差異在文化結(jié)合過(guò)程中尤為凸顯

　　D.本國(guó)文化應(yīng)順勢(shì)而為避免成為外來(lái)文化的附庸

　　55、在時(shí)空關(guān)系上，攝影和舞蹈是兩種截然不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈中的舞者并非如攝影作品中所呈現(xiàn)的那樣，在空間中擺出某個(gè)單一、特定的造型，____________________。舞者根據(jù)舞蹈情節(jié)及個(gè)人情緒從空間中的一個(gè)位置運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)位置，而攝影能夠記錄的只是舞者舞動(dòng)的精彩瞬間，但這個(gè)瞬間只是舞蹈在時(shí)空中的一個(gè)切片。舞蹈如同音樂(lè)一般，本身是一個(gè)綿延的過(guò)程;欣賞舞蹈如同欣賞交響樂(lè)，欣賞者面對(duì)的是完整的旋律，而非其中的某個(gè)音符。

　　填入畫(huà)橫線(xiàn)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.而是全情投入到對(duì)舞蹈情感的詮釋之中

　　B.而是處于一種不斷運(yùn)動(dòng)的舞蹈過(guò)程之中

　　C.而是伴隨音樂(lè)的律動(dòng)做出特定舞蹈動(dòng)作

　　D.而是在動(dòng)與靜的交替中傳達(dá)舞蹈的神韻

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