第二部分 言語理解與表達

　　16、賈島“推敲”是中國古代一個名聲頗顯的故事，語出后蜀何光遠的《鑒戒錄·賈忤旨》，反映了創(chuàng)作詩歌過程中對字句的反復______。在平時，無論閱讀或寫作，我們______有一字不肯放松的謹嚴。文學借文字表現(xiàn)思想情感;文字上面有含糊，就顯得思想還沒有______，情感還沒有______。

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　　A.斟酌 必須 透徹 凝練

　　B.琢磨 必需 精確 凝練

　　C.琢磨 必須 精確 豐富

　　D.斟酌 必需 透徹 豐富

　　17、一個政黨執(zhí)政，最怕的是在重大問題上態(tài)度不堅定，結果社會上對有關問題沸沸揚揚、_______，別有用心的人趁機_______、蠱惑攪和，最終沒有不出事的。所以，道路問題不能含糊，必須向全社會釋放正確而又明確的信號。

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　　A.眾說紛紜 雪上加霜

　　B.無所適從 落井下石

　　C.首鼠兩端 推波助瀾

　　D.莫衷一是 煽風點火

　　18、故事片的敘事及視覺語言，一個重要而基本的原則，便是隱藏起攝影機的存在。換言之，故事片敘事的最重要而基本的特征，便是_______敘事行為的痕跡。于是，似乎是場景、事件自身在_______呈現(xiàn)。

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　　A.突出 自動

　　B.抹去 自行

　　C.強調 客觀

　　D.忽視 主動

　　19、融合發(fā)展是_______，傳統(tǒng)的平臺介質或許會_______，但是新聞沒有_______，媒體還有責任，理想還有價值，職業(yè)還有擔當，我們相信不管媒體形態(tài)怎么變，輿論格局怎么變，原創(chuàng)依然是這個社會最寶貴的資源，思想依然是媒體最重要的品質，理性仍然是時代最需要的力量。

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　　A.人心所向 式微 消失

　　B.大勢所趨 式微 消亡

　　C.大勢所趨 減少 消失

　　D.人心所向 減少 消亡

　　20、在網(wǎng)絡書店的強有力競爭下，不少實體書店_______，而書店的租金、人工等費用卻在猛增。這時候通過裝修店面，給讀者帶來全新的感受，不失為一個好辦法。實際上，與網(wǎng)絡書店相比，實體書店能給人帶來獨特的體驗，那就是逛書店。

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　　A.入不敷出

　　B.進退維谷

　　C.門可羅雀

　　D.萬人空巷

　　21、紀錄片是眾多國家進行對外文化傳播的重要工具。______________時代之魂、______________時代之需、______________時代之變、______________時代之風，紀錄片創(chuàng)作者應當充分挖掘和盤活“講好中國故事”這個富礦，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中國文化影響力。

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　　A.把握　　關注　　聚焦　　引領

　　B.筑牢　　聚焦　　關注　　傳承

　　C.筑牢　　洞悉　　凝神　　傳承

　　D.把握　　留意　　警醒　　引領

　　22、恐龍的滅絕是生物學家們一直感興趣的研究課題，但無論把它______________于地殼的運動、火山的爆發(fā)、氣候的變化、新生代第三季的來臨乃至是星外來客，都有許多難以______________的地方，唯有“物種的老化”這一原因是所有研究者們所公認存在的。

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　　A.歸咎　　自圓其說

　　B.追溯　　自圓其說

　　C.歸咎　　融會貫通

　　D.追溯　　融會貫通

　　23、我們黨領導人民干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。如果對矛盾______________，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前畏縮不前，坐看矛盾惡性轉化，那就會______________，最后勢必造成無法彌補的損失。

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　　A.置若罔聞　　　　亡羊補牢

　　B.視而不見　　　　尾大不掉

　　C.閉目塞聽　　　　覆水難收

　　D.熟視無睹　　　　積重難返

　　24、意識形態(tài)與科學真理的關系是一個______________的問題。強調二者的同一，認為統(tǒng)治意識即學術真理，無疑是簡單化和幼稚病。但強調二者的對立，認為學術思想為科學，意識形態(tài)為______________，二者渺不相干，也同樣是筒單化。

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　　A.包羅萬象　　迷信

　　B.死而不僵　　虛無

　　C.一成不變　　無意義

　　D.老而常新　　純虛構

　　25、科技與舞臺藝術，一直相伴相生，最早甚至可以追溯到戲劇誕生的時代。古希臘羅馬劇場中_______的聲場設計和半圓形舞合的切割工藝，就代表了當時最高科技，為觀眾創(chuàng)造了最好的觀看環(huán)境。自此，可以說，每一次舞臺空間的塑造都______________著“科技因子”。

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　　A.令人驚詫　　滲透　　B.引人入勝　　彰顯

　　C.咂舌攢眉　　透露　　D.蔚為壯觀　　呈現(xiàn)

　　26、引經(jīng)據(jù)典的風氣始于西漢初期，大盛于東漢，呈現(xiàn)的是_______的趨勢，但是，文學畢竟有別于經(jīng)學，文學創(chuàng)作要取得成就，就必須超越經(jīng)學的_______，尤其要擺脫章句之學的束縛。

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　　A.愈演愈烈 藩籬

　　B.變本加厲 藩籬

　　C.愈演愈烈 窠臼

　　D.變本加厲 窠臼

　　27、有人說，阻礙中國城市化進程的根本問題是農(nóng)村教育的不發(fā)達，文化知識水平偏低的農(nóng)民即便進入城市，也只能從事最簡單的體力勞動，而城市化度越高，對勞動力素質的要求也越高，最終農(nóng)民中大部分人依然要從城市退出�？墒�，農(nóng)村教育的落后恰恰是政府過失，絕不能以此延緩戶籍改革和城市化進程。

　　這段文字旨在強調：

　　A.農(nóng)村教育的不發(fā)達阻礙了中國的城市化進程

　　B.城市化程度與其對勞動力素質的要求成正比

　　C.絕不能因農(nóng)村教育落后而延緩城市化進程

　　D.農(nóng)村教育的落后與政府的過失有直接關系

　　28、當文化表達生命，反而壓抑生命的時候，生命的緊張感就增大。這時候，需要改變舊文化，創(chuàng)造新文化，以重新表達生命。但文化的改造不必從文化開始，有時候，直接表達生命的緊張感、危機感，這種表達本身就形成了一種新文化。

　　這段文字主要說明了:

　　A.文化的功能之一在于表達生命

　　B.文化既可能表達生命又可能壓抑生命

　　C.生命與文化的沖突可能催生新的文化

　　D.文化有時直接表達生命的緊張感和危機感

　　29、作家不會像哲學家那樣去直接追問生命的意義或宇宙的存在，而是通過具體的人物命運，通過自然景物的描繪，觸及到那些深刻的形而上學問題。從表面上來看，這似乎使我們遠離形而上學。其實不然，這種感性體驗方式卻使我們更加接近形而上學。

　　這段文字主要說明了：

　　A.作家一般不會觸及深刻的形而上學問題

　　B，作家和哲學家都會有形而上學思考

　　C.作家的感性體驗方式會使我們遠離形上學

　　D.作家更有助于我們接近形面上學

　　30、①才算是完全成熟的國家

　　②另一方面，它使某種不夠一個國家的東西變成了一個完全的國家

　�、弁饨怀姓J的獨特性就在于

　�、芤粋�國家只有得到其他國家的承認

　�、菀环矫�，它顯然只是承認某種已經(jīng)存在的東西

　　將以上5個句子重新排列，語序正確的是：

　　A.④①③②⑤

　　B.④③②⑤①

　　C.④①③⑤②

　　D.④③⑤②①

　　31、①在對外斗爭中，我們要拿起法律武器

　�、谌�球治理體系正處于調整變革的關鍵時期

　　③占領法治制高點，敢于向破壞者、攪局者說不

　　④我們要積極參與國際規(guī)則制定

　�、葜袊�走向世界，以負責任大國參與國際事務，必須善于運用法治

　�、拮鋈�球治理變革進程的參與者、推動者、引領者

　　將以上6個句子重新排列，語序正確的是：

　　A.①③⑤②④⑥

　　B.⑤①③②④⑥

　　C.②①⑤③④⑥

　　D.⑤③②④①⑥

　　32、 ①要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音

　　②堅持與時代同步伐、以人民為中心

　　③新時代呼喚著杰出的文學家、藝術家、理論家

　�、芤跃�品奉獻人民、用明德引領風尚

　　⑤文藝創(chuàng)作、學術創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間

　　將以上5個句子重新排列，語序正確的是：

　　A.③⑤①②④

　　B.⑤①④②③

　　C.①③⑤④②

　　D.①②③⑤④

　　33、人類學家在有關原始民族的研究中，已反復證明這種文化比較是何等有價值。某個部落的正式習俗也許百分之九十與鄰近部落相同，但卻恰恰否定了核心的基礎性制度安排。不論其在整體中的比率是多么小，都可能使該民族的未來向獨特的方向發(fā)展。

　　這段文字意在強調：

　　A.在原始民族研究中，文化比較是最重要的研究方法

　　B.臨近部落的正式習俗之間既有相同之處又有本質性區(qū)別

　　C.基礎性制度安排在部落的正式習俗中占比率很小

　　D.基礎性制度安排可能決定一個民族的發(fā)展方向

　　34、現(xiàn)代工業(yè)文明取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的一個重要標志是社會化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟。這不僅是生產(chǎn)方式的變革，而且內在地包含了文化模式的轉變。因為，社會化大生產(chǎn)的運行機制和組織方式的根本原則是由理性主義文化模式所提供的理性原則和科學原則，以及體現(xiàn)理性精神的現(xiàn)代組織原則。

　　對這段文字理解正確的是：

　　A. 傳統(tǒng)的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟使得農(nóng)業(yè)文明長期停滯不前

　　B.社會化大生產(chǎn)的核心是理性主義文化模式和生產(chǎn)方式的變革

　　C.生產(chǎn)方式的變革和文化模式的轉變促進了人類文明的進步

　　D.文化模式的轉變在根本上給人類帶來了現(xiàn)代工業(yè)文明

　　35、漢代的辭賦創(chuàng)作是以抒情賦發(fā)軔，代表作品是賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》。東漢后期的辭賦，抒情賦成為主流。就此而論，漢代的辭賦是以抒情賦起始，又以抒情賦終結，它的軌跡是畫了一個圓圈。不過，賈誼的抒情賦均為騷體，明顯是繼承楚辭而來。東漢后期的抒情賦則是既有騷體，又有散體，還有四言詩體，在作品樣式上呈現(xiàn)的是多元化的格局。

　　對這段文字理解正確的是：

　　A.兩漢辭賦的整體發(fā)展軌跡是一個圓，主要繼承了楚辭的風格

　　B.騷體、散文體和四言詩體作品共同構成了漢代的文壇

　　C.東漢后期的辭賦以抒情賦為主流，各類文體并存，呈現(xiàn)多樣化格局

　　D.賈誼是漢代抒情賦的代表性人物，其作品具有浪漫主義色彩

　　36、如果處于靜態(tài)環(huán)境，環(huán)境保護雖然短期內的確會造成企業(yè)的成本增加，但在動態(tài)的寬爭條件下，嚴格的環(huán)境保護從長期來看能夠引發(fā)創(chuàng)新、抵消成本，這不但不會造成企業(yè)成本增加，反而可能產(chǎn)生凈收益，使企業(yè)在國際市場上更具競爭優(yōu)勢。因些實施適當?shù)沫h(huán)境保護不僅不會傷害企業(yè)的競爭力，反而對其有益。

　　這段文字旨在說明：

　　A.靜態(tài)環(huán)保與動態(tài)環(huán)保對企業(yè)的影響不同

　　B.要辯證地看待短期環(huán)保和企業(yè)發(fā)展的關系

　　C.應加大環(huán)保力度，想辦法抵消環(huán)保的成本

　　D.合理的環(huán)境保護措施能夠提升企業(yè)競爭力

　　37、暫缺

　　38、暫缺

　　39、暫缺

　　40、暫缺

　　41、地球南極的冰層厚度達4.8公里，冰層的壓力可以降低水的冰點，冰蓋底部的溫度可以允許液態(tài)水體存在。利用雷達波可以探測到南極冰層下面的液態(tài)水體，雷達主動發(fā)射電磁波，并接收反射的回波。不同頻率的電磁波具有不同的穿透能力，頻率越低，穿透的深度越大。當電磁波通過冰層向下傳輸時，他們會在不同物質之間的界面反射回波，如冰層與基巖、含水的泥沙、液態(tài)水體之間的界面，都會反射回波。雷達沿著飛行軌道前進，不斷地進行測量，獲得地下的圖像。

　　下列說法與原文相符的一項是：

　　A.雷達是探測地下物體的基本手段

　　B.電磁波的頻率與穿透深度成反比

　　C.南極的冰層底部一定存在生命

　　D.電磁波在不同物質之間的反射回波相同

　　42、無論是抖音的口號“記錄美好生活”，還是快手的口號“記錄世界記錄你”，無不在強調短視頻的記錄功能，從這個意義上來講，短視頻具有和紀錄片類似的功能。從微觀視角來看，短視頻記錄的只是一些碎片化的內容，但從宏觀視角來看，短視頻記錄的卻是一個時代的整體風貌。不同于紀錄片，短視頻的記錄是一種拼圖式記錄，它聚合與拼貼了普通個體對生活瞬間的碎片化記錄，以其豐富多樣的視角合力記錄了一個時代的整體風貌。

　　這段文字意在強調的是：

　　A.短視頻與紀錄片的不同之處

　　B.短視頻和紀錄片都具有記錄功能

　　C.短視頻記錄一個時代的整體風貌

　　D.短視頻記錄的是碎片化內容

　　43、古漢語在我國中小學、大學有著完善的教育方案，而藝術類及其他非文學專業(yè)到了碩博階段，對此卻少了必要的定性要求。雖然現(xiàn)在個別院校繼續(xù)展開古漢語教學，但僅僅作為選修課程，而外語課程的設置，從孩童階段直到碩士、博士研究生階段，都是以必修課的形式貫穿始終。課程設置不平衡，使得外國語和古漢語教學產(chǎn)生嚴重失衡，導致了古漢語走向教學的邊緣。

　　這段文字體現(xiàn)的觀點是：

　　A.應將古漢語作為必修課納入藝術類等碩博研究生的教學中

　　B.應完善中小學古漢語教育方案

　　C.應逐步取消碩博研究生外語必修課

　　D.應將漢語教學作為選修課程納入藝術類專業(yè)課程

　　44、人類的四大煩惱，不但“生”“老”“死”沒人躲過，就是“病”也無法根除。人類自有“藥”的發(fā)明，“藥”與“病”就“道高一尺，魔高一丈”。雖然在“藥”不太靈的時候，行氣、導引、祝由(古代的精神療法)會重新產(chǎn)生吸引力(如對外丹術衰落后的內丹術和出于絕望的癌癥病人)，但它們始終不能擺脫附庸地位。

　　這段話旨在強調：

　　A.人類有些根本性煩惱是無法擺脫的

　　B.當“藥”失靈時，人類就會求助于其他方法

　　C.“藥”是人類治病的基本手段

　　D.“病”與“藥”之間存在著既相互對立又相互依存的關系

　　45、在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化。在當下，如何“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，已成為我們必須面對的現(xiàn)實問題。試想，如果傳統(tǒng)文化失去了與時代的連接、缺少了與現(xiàn)代人的情感溝通和心靈默契，“僅止于幾個人在書房中互相嘆賞”，那和一堆零散的符號、呆板的素材又有什么區(qū)別?只有從“沉睡”中再出發(fā)，從“館舍天地”走向“大千世界”，才能涵養(yǎng)出更具時代特色的、富有創(chuàng)新力的文化自信。

　　這段文字旨在強調：

　　A.中華民族擁有博大精深的傳統(tǒng)文化

　　B.如何讓文物“活起來”是我們必須面對的問題

　　C.文物應走出封閉狀態(tài)，向公眾開放

　　D.傳統(tǒng)文化應加強與時代的連接

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