21.穆罕默德和阿里巴巴是好朋友。有一次，阿里巴巴打了穆罕默德一耳光，穆罕默德十分氣憤地跑到沙灘上寫道：某年某月某日，阿里巴巴打了穆罕默德一巴掌。還有一次，當(dāng)穆罕默德快要跌落山崖時(shí)，阿里巴巴及時(shí)拉了他一把。穆罕默德十分感激，于是在石頭上刻道：某年某月某日，阿里巴巴救了穆罕默德一命。阿里巴巴十分不解。穆罕默德微笑著告訴他：“我把你我之間的不快與誤會寫在沙灘上，是希望它在海水漲潮的時(shí)候就消失得無影無蹤;我把彼此之間的快樂和友誼刻在石頭上，是希望它能和石頭一樣不朽�！�

　　這段文字蘊(yùn)含的哲理是：

　　A.快樂在于自己的選擇 B.快樂是可以練習(xí)的

　　C.快樂在于懂得放棄 D.快樂是永恒的

　　22.規(guī)矩是人定的，但潛規(guī)則是誰定的，恐怕沒有人知道。如果不按潛規(guī)則來，辦點(diǎn)事就是難上加難，屢屢碰壁之后，人們才會變得“懂事”。潛規(guī)則就像一個(gè)漩渦，一旦陷入其中，往往身不由己。但如果人們沒有一點(diǎn)“我不入地獄誰入地獄”的精神，都不愿率先打破潛規(guī)則，而甘愿被它所左右，那社會的進(jìn)步將是艱難而緩慢的。只有越來越多的人形成打破潛規(guī)則的共識，讓正常的規(guī)則真正起到作用，我們的生活才會變得更加美好。

　　這段文字的主要觀點(diǎn)是：

　　A.只有打破潛規(guī)則，正常的規(guī)則才能起作用

　　B.潛規(guī)則主宰著我們的生活

　　C.潛規(guī)則危害大

　　D.正常的規(guī)則在社會無法運(yùn)行

　　23.在一些發(fā)達(dá)國家，以第三方介入方式化解醫(yī)患糾紛，早已發(fā)展成為一種完善的社會服務(wù)，如美國有一批致力于以專業(yè)手段化解醫(yī)患矛盾、調(diào)解醫(yī)療事故的監(jiān)察員組織、病人代表組織和仲裁組織，形成了第三方調(diào)解醫(yī)患糾紛的常態(tài)機(jī)制。就國內(nèi)而言，福建此前曾在漳州市進(jìn)行第三方調(diào)處試點(diǎn)，廣州市兩年前建立了全國首個(gè)“和諧醫(yī)患關(guān)系工作室”�？傮w來看，以往解決醫(yī)患糾紛主要依靠“硬功夫”，現(xiàn)在，“軟功夫”的重要性似乎越來越突出了。

　　對上文中的“軟功夫”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

　　A.通過行政投訴解決醫(yī)患糾紛

　　B.通過司法調(diào)解解決醫(yī)患糾紛

　　C.通過民間組織調(diào)解解決醫(yī)患糾紛

　　D.通過沒有利害關(guān)系的第三方調(diào)解解決醫(yī)患糾紛

　　24.清代是紫砂壺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，制壺名家輩出，在選料、配色、造型、燒制、題材、紋飾、工藝等方面都較完善。紫砂壺的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)文化生活息息相關(guān)，清代的飲茶習(xí)俗非常普及，已成為人民日常生活中的必需品，故紫砂壺的發(fā)展日益興盛。清代的茶有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、花茶、散茶六大類，同今天的茶大體相同。茶具則承明制，多以陶瓷為主，瓷以景德鎮(zhèn)的瓷茶具為優(yōu)，陶茶具以宜興的紫砂茶具最為出色。

　　這段文字闡述的主旨意思是：

　　A.紫砂壺與飲用茶之間的配套關(guān)系

　　B.紫砂壺與當(dāng)時(shí)社會生活間的聯(lián)系

　　C.紫砂壺的發(fā)展在清代鼎盛的原因

　　D.紫砂壺與清代的飲茶習(xí)俗的聯(lián)系

　　25.3萬年前，在山洞里圍坐在篝火旁的一個(gè)家族或者部落，已經(jīng)有了獲取消息的需要。雖然那時(shí)沒有攝影師，但已經(jīng)有了可以完成類似工作的人，即那些在山洞墻壁上畫下獵殺猛犸象的人。那時(shí)也沒有記者，但卻有講故事的人，這些人熱衷于觀察周遭發(fā)生的一切，并用一種娛樂或是令人信服的方式講給他人，而圍坐在篝火旁的人則帶著熱情、驚恐或是微笑聆聽，想知道打獵的時(shí)間、地點(diǎn)和過程等等。今天沒有猛犸象，卻有足球、政治、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、藝術(shù)、名人生活。雖然人的思維發(fā)生了根本性的改變，但是對于講故事的人來說，可講的故事很多很多。

　　根據(jù)這段文字，“但是對于講故事的人來說，可講的故事很多很多”的原因是：

　　A.新聞并非稍縱即逝的時(shí)尚產(chǎn)品

　　B.獲取信息一直是人類不變的需求

　　C.如果你有精彩的故事可講，就不會缺少傾聽的人

　　D.人們樂意聽故事，尤其是講得精彩的故事

　　26.文學(xué)家在克隆一個(gè)時(shí)代橫斷面風(fēng)景線時(shí)，也克隆了自己人生的風(fēng)景線。品察他們的克隆有雙重意義：一是品察在時(shí)代變幻中凸現(xiàn)的人文景觀，二是品察他們在時(shí)代場景中自身的人格取向。

　　這段文字所表明的中心是：

　　A.文學(xué)家肩負(fù)著反映時(shí)代和展示人生的雙重任務(wù)

　　B.表現(xiàn)時(shí)代和展示人生，是文學(xué)創(chuàng)作的雙重目的

　　C.欣賞文學(xué)作品可以使讀者了解文學(xué)家們的社會人格

　　D.欣賞文學(xué)作品有認(rèn)識時(shí)代和文學(xué)家人格的雙重意義

　　27.中國的傳統(tǒng)廟會是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會。廟會的最初形式并沒有商品交換的內(nèi)容，而只是純粹的宗教祭祀活動。隨著集會人數(shù)的不斷增多，自然也就導(dǎo)致商人的匯集，定期的集市也就自然形成。演變到后來，廟會商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。

　　這段文字意在說明：

　　A.廟會商品交易的功能比宗教祭祀功能更為重要

　　B.宗教的傳播帶動了商品的流通

　　C.廟會的最初形式并沒有商品交換的內(nèi)容

　　D.商品的流通也帶動了宗教的傳播

　　28.基礎(chǔ)研究，指的是一種并未考慮其實(shí)際應(yīng)用性，而源于我們深入自然和人類的激情的科學(xué)研究。本世紀(jì)的許多最有實(shí)際意義的發(fā)現(xiàn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)閷W(xué)者們不是出于追求發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性，而是探索自然界的基本知識。今天人類遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步可以追溯到近半個(gè)世紀(jì)以前DNA的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)卻很少有人能夠預(yù)見到這一發(fā)現(xiàn)的巨大作用。強(qiáng)大工具如激光、硅能、超導(dǎo)、衛(wèi)星、光學(xué)纖維、核磁共振成像的發(fā)現(xiàn)，最初也并未考慮它的實(shí)際應(yīng)用性，而只是在最基本的層次上對于知識的探索。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.基礎(chǔ)研究在推動人類科技進(jìn)步方面具有重要價(jià)值

　　B.科學(xué)研究不應(yīng)以追求實(shí)用性為終極目標(biāo)

　　C.科學(xué)研究應(yīng)重視對基本知識的探索

　　D.基礎(chǔ)研究的價(jià)值常在表現(xiàn)出實(shí)用性時(shí)才被人認(rèn)識

　　29.獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)成本，是指學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生知識、技能、技巧等各種綜合素質(zhì)過程中所發(fā)生的各種耗費(fèi)。具體包括學(xué)院教職員工的工資性支出、學(xué)院各部門的行政事業(yè)經(jīng)費(fèi)支出、學(xué)院保證教學(xué)活動的正常進(jìn)行所需要的各種業(yè)務(wù)支出、校園校舍維護(hù)修繕支出、固定資產(chǎn)購建與用費(fèi)等內(nèi)容。對辦學(xué)成本進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸�，一方面可以為辦學(xué)成本核算提供具體的成本核算指標(biāo)要求，另一方面也為對辦學(xué)成本進(jìn)行全面系統(tǒng)的有效控制提供更為有用的信息指標(biāo)體系。

　　作者接下來最有可能介紹的是：

　　A.獨(dú)立學(xué)院的特點(diǎn)

　　B.獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)成本控制的有效途徑

　　C.獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)成本的分類

　　D.獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)成本怎樣核算

　　30.歷史劇一個(gè)必須承擔(dān)的功能，就是認(rèn)識歷史。再現(xiàn)也好，表現(xiàn)也好，強(qiáng)調(diào)歷史觀不同也罷，歷史的大格式是不能逾越的，因?yàn)闅v史是民族共有的，不是哪一個(gè)藝術(shù)家個(gè)人可以隨意剪裁的布料，這也就給歷史劇在藝術(shù)審美上提出了真實(shí)性和嚴(yán)肅性的要求。如果失去了對歷史的尊重，也就不該或不能冠之以歷史劇之名。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.歷史劇必須承擔(dān)起認(rèn)識歷史的功能

　　B.歷史劇應(yīng)以真實(shí)還原歷史為創(chuàng)作原則

　　C.歷史劇的演繹應(yīng)建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上

　　D.歷史劇應(yīng)在真實(shí)性和娛樂性之間達(dá)到平衡

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