21.有一種捉猴子的陷阱，即把椰子挖空，然后用繩子綁起來，接在樹上或固定在地上，椰子上留了一個小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進(jìn)去，而無法握著拳頭伸出來，于是猴子聞香而來，將它的手伸進(jìn)去抓食物，理所當(dāng)然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當(dāng)獵人來時，猴子驚慌失措，更是逃不掉。這個故事給我們的啟示是：

　　A.要懂得衡量利益的得失，不要因小失大

　　B.解決問題的途徑不止一條，要學(xué)會變通

　　C.陷阱�；�于人內(nèi)心的貪念，無欲則剛

　　D.不要被內(nèi)心對欲望的執(zhí)著所束縛，要懂得適時的放手

　　22.盡管亞馬孫熱帶雨林是世界上保護(hù)得較好的一片原始森林，但其面積正在日益縮減。近年來，雨林遭受破壞的速度非但沒有被遏制住，還有加快的趨勢，僅在1999年至2007年的8年間，就消失了近1500平方公里。熱帶雨林的破壞加速了氣候變暖，并將給人類帶來災(zāi)難性后果。一位英國科學(xué)家警告說，如果不注重雨林的保護(hù)，隨著樹木死亡，土壤將被烈日烤干，雨林因此可能變成沙漠。這，絕不是危言聳聽：2006年至2007年，擁有世界20%淡水量、世界水量最充沛的亞馬孫河流域發(fā)生了干旱，就是最有力的證明。這段文字意在說明：

　　A.雨林持續(xù)遭到破壞，形勢不容樂觀

　　B.雨林破壞后果嚴(yán)重，保護(hù)雨林刻不容緩

　　C.保護(hù)雨林有望遏制全球變暖和干旱的趨勢

　　D.雨林保護(hù)不力，沙漠化威脅人類生存

　　23.近幾年來，政府通過各類手段，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型政策在短期內(nèi)對經(jīng)濟(jì)增長帶來的負(fù)面影響顯而易見。受限制的行業(yè)在較短時期內(nèi)會因政策的壓力而放慢增長。同時，受扶植政策不到位、市場培育滯后、技術(shù)開發(fā)存在瓶頸等因素影響，新的產(chǎn)業(yè)成長將較為緩慢，無法對沖前者帶來的負(fù)面影響。這段文字結(jié)尾處的“前者”是指：

　　A.政府各種促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的政策

　　B.政策在短期內(nèi)對經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)面影響

　　C.受限制的行業(yè)在短時期內(nèi)增長緩慢

　　D.政策、市場、技術(shù)開發(fā)瓶頸等因素

　　24.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無限的可能，化生萬物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬物源于道的根本原理之下，個體生命與道本是統(tǒng)一的;當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時，從精神意義上說，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說的興起。這段文字旨在說明：

　　A.儒學(xué)與道學(xué)在對生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同

　　B.道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求

　　C.魏晉時代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說興起的原因

　　D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵

　　25.在人類的身體中，細(xì)菌的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人體的細(xì)胞，其中大部分細(xì)菌對人是有益的，有助于我們消化食物。但是，腸道內(nèi)的有益細(xì)菌有時會死亡或被清除。闌尾不僅能重啟在患病時被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌，而且因其所處的位置正好在正常的食物流以下，作為大腸的死胡同，它貯存了各種各樣的細(xì)菌。這些都說明闌尾就像一個安全的備份盤。從形狀上看，闌尾就像一個蠕蟲似的器官。實(shí)際上，它是一個細(xì)菌工廠，培養(yǎng)著對人有益的細(xì)菌。但是，在疾病流行之時，如霍亂影響到某個地區(qū)，闌尾就不可能輕而易舉地培養(yǎng)出細(xì)菌。下列關(guān)于“備份盤”和“加工廠”的解說，不正確的一項(xiàng)是：

　　A.闌尾就像一個“備份盤”，是因?yàn)樗�能重啟因疾病被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌

　　B.在疾病流行之時，闌尾不能培養(yǎng)出細(xì)菌，所以它并非嚴(yán)格意義上的細(xì)菌加工廠

　　C.形狀像蠕蟲似的闌尾，能培養(yǎng)對人有益的細(xì)菌，就像一個細(xì)菌加工廠

　　D.闌尾貯存了各種各樣的細(xì)菌，且處在正常的食物流以下，作為“備份盤”，很安全

　　26.蘇州古典園林被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》時獲得了高度評價，并被稱為“易園”。為什么叫“易園”呢?因?yàn)樗�體現(xiàn)了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，即“簡易，變易，不易”這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。游遍蘇州名苑，你感覺清爽，這就是“簡易”;清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫“變易”;“簡易”與“變易”交相輝映，這就是“不易”。這“三易”，是中國園林建筑的文化靈魂�！叭�易”之間，道盡中華美學(xué)最基本和最復(fù)雜的原則。這段文字的主要談?wù)摰氖牵?/P>

　　A.“易園”所體現(xiàn)的“三易”原則及蘊(yùn)意

　　B.“三易”原則在古典園林建筑中的應(yīng)用

　　C.“三易”原則與易經(jīng)風(fēng)水學(xué)的關(guān)系

　　D.“三易”原則是中華美學(xué)的文化靈魂

　　27.一個人只有當(dāng)他把追求真理當(dāng)作一種內(nèi)在的需要時，才算是真正的學(xué)術(shù)研究。真正在學(xué)術(shù)界卓有成就的人，往往是把求真當(dāng)成一種生命的實(shí)現(xiàn)方式而不是一種刻意為之的功利化追求。因此，大學(xué)的學(xué)者要認(rèn)清自己“學(xué)者的使命”，將獻(xiàn)身學(xué)術(shù)作為安身立命之本，咬定青山不放松，不畏浮云遮望眼，不為勞形累心的名利位勢所遮蔽，以學(xué)術(shù)為志業(yè)。這段話意在說明的是：

　　A.把求真當(dāng)成一種生命的實(shí)現(xiàn)方式的人才會有學(xué)術(shù)成就

　　B.大學(xué)學(xué)者應(yīng)秉承學(xué)術(shù)倫理，將學(xué)術(shù)作為自己的志業(yè)

　　C.真正的學(xué)術(shù)研究是把追求真理當(dāng)作一種內(nèi)在的需要

　　D.刻意為之的功利化追求不利于學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究

　　28.為了保護(hù)中華傳統(tǒng)文化資源，傳承和弘揚(yáng)中華文明，傳統(tǒng)文化申遺無疑意義重大，但是更值得思考的是，申遺只能給這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個名分，要想使傳統(tǒng)文化真正發(fā)揚(yáng)光大、深入人心，還有許多文章要做。其中最重要的是要豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之與當(dāng)代人的文化定位接軌，這樣才能喚起當(dāng)代中國人對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)人們參與傳統(tǒng)文化的熱情，從而達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.要提升國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度、參與度

　　B.要豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之適應(yīng)當(dāng)代人的口味

　　C.要給傳統(tǒng)文化資源申請文化遺產(chǎn)保護(hù)，使其發(fā)揚(yáng)光大

　　D.要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，激發(fā)國人的民族認(rèn)同感

　　29.隨著人類對火星的了解越來越多，許多科學(xué)家，尤其是美國宇航局的研究專家都已經(jīng)開始探索人類未來移民火星的可行性。對于將火星改造成“綠色星球”的驚人設(shè)想，許多科學(xué)家都認(rèn)為至少需要2萬年到10萬年左右的時間，但美國非贏利性科研組織“火星協(xié)會”創(chuàng)始人、美國工程師羅伯特·祖柏林卻認(rèn)為，改造火星的過程大約只要1000年時間就可以完成。根據(jù)上文推斷，作者接下來最可能講述的內(nèi)容是：

　　A.羅伯特·祖柏林用1000年改造火星的設(shè)想

　　B.人類對火星探索的構(gòu)想

　　C.不同火星改造構(gòu)想的可行性分析

　　D.火星將如何被改造成“綠色星球”

　　30.有人說，民主就像一個旋轉(zhuǎn)的陀螺，重要的是旋轉(zhuǎn)的過程。離開了這個過程，民主的陀螺就會倒下。就民主決策而言，正確的決策結(jié)果自然會給人們帶來希望和信心，而決策的過程對人們凝聚信心的影響更大。這段文字中的比喻意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.民主決策過程對民主的重要性

　　B.只有通過民主決策，才能凝聚信心

　　C.決策過程中的民主，是廣泛的社會參與

　　D.有效的參與過程，便是凝聚信心的過程

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