46、 在科學(xué)上有成就的人，他們的治學(xué)大多走過一條共同的道路。由博返約，精修一門，是治學(xué)的真諦。各種學(xué)科都應(yīng)了解一些，但某些學(xué)科應(yīng)該知道其中的一切。正如魯迅所說：“讀書‘瀏覽 ’是重要的，但光‘瀏覽’不行，那樣會成為‘雜�！�，是不會有成就的。應(yīng)該在‘瀏覽’的基礎(chǔ)上，然后抉擇而入于自己所愛的較擅長的一門或幾門�！痹谶@方面，列寧是個極 好的范例。列寧從小就有廣泛的讀書興趣，對社會科學(xué)、自然科學(xué)都有研究。但當(dāng)他投身革命以后，便在博學(xué)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究社會科學(xué)，積極參加革命實(shí)踐，終于成為偉大的馬克思主義者。由此可知，博是弓，專是箭。只博不專，弓便無用;只專不博，箭飛不遠(yuǎn);既博又專，弓響箭飛，才能準(zhǔn)確中的。

　　這段話的主旨是(　)

　　A、 治學(xué)的真諦在于獲取知識博觀而約取

　　B、 列寧有博也有專，為他成為偉大的馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)

　　C、 讀書的時候要在瀏覽的基礎(chǔ)上，選擇自己擅長的一門或幾門

　　D、 廣博與專精的結(jié)合是治學(xué)的必由之路

　　47、 古人云：“腹有詩書氣自華�！弊x書對于人來說，就像吃飯喝水一樣不可缺少，我們可以從書中汲取無盡的精神力量——一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一 個毛孔里散發(fā)出來的氣。同時，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以補(bǔ)充先天不足，避免后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥�，不僅要雜 學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。

　　這段文字的主要觀點(diǎn)是(　)

　　A、 讀書可以養(yǎng)氣　　B、 讀書對于我們來說必不可少

　　C、 血?dú)夥絼偟纳倌猩倥畟兏�要大量去讀書

　　D、 古人很早就認(rèn)識到了讀書對我們的重要性

　　48、 今天，現(xiàn)代社會已進(jìn)入到一個以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對競技運(yùn)動提出了新的要求，人不再是工具，競技運(yùn)動要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動員將成為具有自我意識和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個根本目的上來。人的價值 、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國詩人蒲柏說：“對人類的真正研究就在于本身�！泵绹�詩人龐德認(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價值都得到了充分的肯定。我們倡 導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切。

　　這段文字的主要觀點(diǎn)是(　)

　　A、 人的價值應(yīng)該得到充分的肯定

　　B、 奧林匹克運(yùn)動要重視人性的回歸

　　C、 人文奧運(yùn)更加關(guān)注人類生存的意義及價值

　　D、 時代的變化對競技運(yùn)動有更嚴(yán)格的要求

　　49、 保障和改善民生是一個循環(huán)往復(fù)的過程，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，舊的問題解決了，新的問題又會出現(xiàn)，不可能一蹴而就。隨著人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，對解決民生問題的要求也越來越高，同樣的民生之事，以往解決也許反應(yīng)很熱烈，而現(xiàn)在來解決也許反應(yīng)很平淡，甚至還會提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。因而，解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀，更不能打退堂鼓，應(yīng)不斷地創(chuàng)新，不斷地提高，從低端發(fā)展到高端，滿足不同時期民生的不同需求。

　　這段文字意在說明(　)

　　A、 保障和改善民生勢在必行　B、 民生問題是一個循環(huán)往復(fù)的過程

　　C、 解決民生問題不能滿足于現(xiàn)狀　D、 解決民生問題應(yīng)不斷創(chuàng)新和提高

　　50、 包容性增長與科學(xué)發(fā)展觀并非萍水相逢。二者一脈相承，是包含與被包含的關(guān)系�？茖W(xué)發(fā)展觀是引領(lǐng)全黨工作的指導(dǎo)思想，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。包容性增長是倡導(dǎo)公平合理地分享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的一種分配方式，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的分享�？茖W(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長，包容性增長是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之意。

　　這段文字的主旨是(　)

　　A、 科學(xué)發(fā)展觀包含了包容性增長，二者一脈相承

　　B、 包容性增長是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

　　C、 包容性增長是一種科學(xué)的分配方式

　　D、 包容性增長就是科學(xué)發(fā)展觀

　　51、 自人類有城市以來，無論其怎樣變化、更新，都離不開自己一脈相承的歷史和文化。它穿越時空，不斷豐富、積淀，是一個城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特印記，也是城市文明發(fā)展的根基。那些有著豐厚文化底蘊(yùn)的城市總是顯出與眾不同的氣質(zhì)，從民主城邦雅典到人文之城威尼斯;從時尚之都巴黎到名剎環(huán)繞的奈良，獨(dú)特的文化精神令城市歷經(jīng)千年，依然燦爛。人們看到，有什么樣的文化精神，才會有什么樣的規(guī)章制度，形成什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，結(jié)出什么樣的經(jīng)濟(jì)之果，形成什么樣的城市社會。

　　對文段理解不正確的一項(xiàng)是(　)

　　A、 文化是城市文明發(fā)展的根基

　　B、 文化對城市的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響

　　C、 城市離不開文化

　　D、 沒有城市就沒有文化

　　52、 近年來，我國文化體制改革所以取得明顯成效，關(guān)鍵就在于我們找到了科學(xué)的改革路徑。這就是明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩手抓。長期以來，制約文化發(fā)展的體制弊端的一個重要表現(xiàn)，就是公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆。深化文化體制改革就是要著力解決這個體制弊端。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)(　)

　　A、 我國文化體制改革取得成效的原因

　　B、 深化文化體制改革必須堅(jiān)持“兩手抓”的正確路徑

　　C、 制約我國文化發(fā)展的體制弊端

　　D、 在我國文化產(chǎn)業(yè)中，企事業(yè)單位職能區(qū)分不明

　　53、 全力防范次生災(zāi)害，關(guān)鍵是要有科學(xué)、合理、細(xì)致的避險搶險應(yīng)急預(yù)案。一旦危險出現(xiàn)，不安全地方的群眾從何處轉(zhuǎn)移、到哪里避險?強(qiáng)降雨天氣會對公路、電力、通信等設(shè)施造成什么影響，對重點(diǎn)堤段、病險水庫、淤地壩造成什么險情?只有把困難估計(jì)得足一些，把不利因素考慮得全面一些，把避險方案設(shè)計(jì)得周全一些，把責(zé)任分解落實(shí)得具體一些，才能確保人民群眾生命安全。

　　對這段文字概括最全面的是(　)

　　A、 防范次生災(zāi)害要估計(jì)好影響和險情

　　B、 防范次生災(zāi)害要把責(zé)任分解落實(shí)得具體一些

　　C、 防范次生災(zāi)害要確保人民群眾生命安全

　　D、 防范次生災(zāi)害要制定好避險搶險應(yīng)急預(yù)案

　　54、 對于歷史事件和人物的評價，當(dāng)然有個認(rèn)識不斷深化的過程，不同時期不同人群對同一事件做出不同評價也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類在認(rèn)識和改造世界過程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹及思維方法的百科全書，被馬克思、恩格斯稱之為：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)�！彼�只有從歷史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類認(rèn)識過去的鏡鑒，走向未來的基石。歷史題材創(chuàng)作固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)�，但藝術(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。

　　對文段理解不正確的一項(xiàng)是(　)

　　A、 同一時期的人對同一歷史事件和人物評價也會有不同

　　B、 歷史題材的創(chuàng)作可不必完全遵循歷史的細(xì)節(jié)

　　C、 歷史科學(xué)是人類唯一的科學(xué)

　　D、 不違背歷史史實(shí)的藝術(shù)虛構(gòu)才是真實(shí)的藝術(shù)

　　55、 回望歷史，鑒往知來，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營養(yǎng)，無疑是一種理性的回歸和歷史的進(jìn)步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱孔 子是“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”;有人推論李白是“大唐第一古惑仔”……他們迎合某些獵奇的文化消費(fèi)需求，打著學(xué)術(shù)的旗號，憑空臆想出一些陰暗、無稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價值觀念。

　　本段文字意在說明(　)

　　A、 歷史被娛樂化需引起高度關(guān)注

　　B、 我們需要理性和客觀地看待娛樂化的歷史

　　C、 傳統(tǒng)價值觀念在歷史熱中被顛覆

　　D、 過度地娛樂歷史的行為是對歷史的不尊重