35.孔子說：“以言取人，失之宰予�！痹子柙诳鬃尤�千弟子中排“言語科”第一，口才當(dāng)然沒得說，可他僅因?yàn)榘滋焖�覺一小節(jié)，就失去了孔子的信任�？鬃诱f：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！笨鬃赢吘故鞘ト�，很快就領(lǐng)悟到言易行難的道理，不輕信人言，而要察其所為。

　　根據(jù)這段文字，最符合作者意圖的是：

　　A.知易行難是世人的常態(tài)

　　B.衡量一個(gè)人要言與行結(jié)合

　　C.與行相比，言更容易博得旁人的好感

　　D.與言相比，普通人更側(cè)重對(duì)行的考察

　　36.人類為什么能夠區(qū)別左右?奧秘在于人類的左右大腦是不對(duì)稱的!動(dòng)物的大腦是對(duì)稱的，因而動(dòng)物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。在日常生活中，我們經(jīng)常也會(huì)有這樣的體驗(yàn)：一時(shí)想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動(dòng)地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動(dòng)有賴于左右腦的合作，否則這個(gè)世界在我們眼中就會(huì)變得荒唐不堪。

　　這段文字意在表達(dá)：

　　A.能夠區(qū)別左右，是證明人類高于動(dòng)物世界的關(guān)鍵所在

　　B.左右大腦的不同分工及合作是人類認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵

　　C.我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)

　　D.人們總是鐘情于對(duì)稱之美，但有時(shí)創(chuàng)造性恰恰寓于不對(duì)稱中

　　37.作為一個(gè)發(fā)展中國家，自主創(chuàng)新并非自己創(chuàng)新，更非封閉式創(chuàng)新。不能排斥技術(shù)引進(jìn)，但技術(shù)創(chuàng)新能力無法通過引進(jìn)直接獲得，關(guān)鍵技術(shù)更是買不來，日本和韓國引進(jìn)技術(shù)和消化吸收費(fèi)用的比例分別為1:5和1:8，而我國的比例為1:0.15。

　　由此可見，我國技術(shù)引進(jìn)的主要問題是：

　　A.對(duì)引進(jìn)技術(shù)的消化吸收和再創(chuàng)新不夠

　　B.過分依賴技術(shù)引進(jìn)，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)

　　C.引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的力度還不夠

　　D.引進(jìn)的技術(shù)并不是世界上最先進(jìn)、最關(guān)鍵的技術(shù)

　　38.由于缺鐵，40%到60%的嬰兒面臨著大腦發(fā)育遲緩的威脅，每年大約10萬名嬰兒在圍產(chǎn)期面臨死亡的威脅。根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)中國人的飲食習(xí)慣，專家們提出了鐵強(qiáng)化醬油的辦法。只要食用“鐵醬油”，就能基本改善缺鐵的現(xiàn)狀。政府接納了專家的意見，啟動(dòng)了鐵強(qiáng)化醬油的全國性營養(yǎng)改善項(xiàng)目，并采取措施保證“鐵醬油”的價(jià)格與普通醬油相當(dāng)�？上�，公益性的營養(yǎng)改善計(jì)劃無人知曉，鐵醬油至今大都在貨架上睡覺。

　　這段話的主旨是：

　　A.由于缺鐵，我國初生嬰兒的健康狀況不容樂觀

　　B.鐵強(qiáng)化醬油的全國性營養(yǎng)改善項(xiàng)目無法迅速有效地傳遞給大眾，并為大眾接受

　　C.政府啟動(dòng)“鐵醬油”項(xiàng)目前缺乏充分的市場(chǎng)調(diào)查，其做法值得商榷

　　D.食用鐵強(qiáng)化醬油不能解決嬰兒缺鐵的問題

　　39.蘇州園林的造園者將他們對(duì)自然的理解和對(duì)自然美的高度鑒賞能力，用寫意手法融入于造園藝術(shù)中，在體現(xiàn)文人隱逸思想的同時(shí)，努力體現(xiàn)文人畫的畫意，“多方勝境，咫尺山林”，使園林成為“無聲的詩，立體的畫”，充滿“詩情畫意”。

　　在以上話語中，作者論述的是：

　　A.自然美和造園藝術(shù)的關(guān)系

　　B.寫意手法和造園藝術(shù)的關(guān)系

　　C.文人畫和造園藝術(shù)的關(guān)系

　　D.文人隱逸思想和造園藝術(shù)的關(guān)系

　　40.教育家告訴我們，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人格健全、智慧閃耀的大寫的人。正是從這個(gè)意義上考慮，我國近年來努力推行素質(zhì)教育，期待培養(yǎng)“有素質(zhì)的新一代”。但實(shí)踐中，素質(zhì)教育在很多地方被曲解以致走入誤區(qū)：很多學(xué)校將素質(zhì)教育和音體美教育或業(yè)余愛好教育等同起來。他們沒有認(rèn)識(shí)到，人之所以為人，首先不在于他有多少才藝，而在于他以一個(gè)社會(huì)有機(jī)組成的個(gè)體意識(shí)，珍愛自己的生命，懂得和掌握生存之道，做到了這一點(diǎn)，就是以對(duì)社會(huì)、對(duì)他人負(fù)責(zé)的精神，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)健全而堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)體。

　　這段文字意在說明：

　　A.素質(zhì)教育不等同于培養(yǎng)個(gè)體的才藝，還具有更深層的意義

　　B.素質(zhì)教育在實(shí)踐中變了味，背離了國家推行素質(zhì)教育的初衷

　　C.音體美教育只能培養(yǎng)個(gè)體的才藝，對(duì)提升其素質(zhì)幫助不大

　　D.真正的素質(zhì)教育在于培養(yǎng)個(gè)體健全的人格和生存、生活之道