閱讀下文，回答106—110題。

　　何謂文化?向來狹義的解釋，只指學(xué)術(shù)技藝而言，其為不當(dāng)，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括于文化之中，然則動物何以沒有文化呢?須知文化正是人之所以異于動物的。其異點安在呢?凡動物，多能對外界的刺激而起反應(yīng)，亦多能與外界相調(diào)適。然其與外界相調(diào)適，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠(yuǎn)不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，(一)由其有特異的腦筋，能想出種種法子。(二)其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計劃。(三)又有語言以互相交通，而其擴(kuò)大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之于彼;前人之所知，所能，并可以傳之于后。而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點出發(fā)，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，向目的地進(jìn)行。其所走的路線自然長，而后人所達(dá)到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控制環(huán)境的共業(yè)。動物也有進(jìn)化的，但它的進(jìn)化，除非改變其機(jī)體，以求與外界相適應(yīng)，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達(dá)到其目的的，自然非常遲慢。人則只須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構(gòu)造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進(jìn)化，一為文化進(jìn)化之故。人類學(xué)上，證明白冰期以后，人的體質(zhì)，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構(gòu)造，與現(xiàn)今的人相同�？梢娙祟惖倪M(jìn)化，全是文化進(jìn)化。恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學(xué)家，論社會的進(jìn)化，過于重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所累。至于有意夸張種族能力的，那更不啻自承其所謂進(jìn)化，將返于生物進(jìn)化了。從理論上說，人的行為，也有許多來自機(jī)體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關(guān)系�？梢娢幕�范圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會了。人類的行為，源于機(jī)體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式。

　　106.本文的主旨在于()。

　　A. 解釋文化的范圍和重要性 B. 強(qiáng)調(diào)人與動物的不同

　　C. 突出人類社會的文化進(jìn)化 D. 證明遺傳學(xué)家的錯誤

　　107.根據(jù)本文的意見，人區(qū)別于動物在于()。

　　A. 動物不能適應(yīng)和改變環(huán)境 B. 人類個體的先天能力很強(qiáng)

　　C. 人類有良好的交通工具 D. 文化的進(jìn)化和承繼使人類能力劇增

　　108.按照本文，下列說法不正確的是()。

　　A. 語言文字是人類的文化能力 B. 飲食男女之事與文化無關(guān)

　　C. 動物適應(yīng)環(huán)境往往出于本能 D. 了解文化也就能了解社會

　　109.按照本文，下列說法正確的是()。

　　A. 人類行為都是文化行為

　　B. 制造工具和制訂計劃，使人類優(yōu)于動物

　　C. 人類的進(jìn)化主要體現(xiàn)在文化的繼承上

　　D. 現(xiàn)代人的身體構(gòu)造因文化而優(yōu)于野蠻人

　　110.按照本文，種族論者的思想錯誤在于()。

　　A. 不承認(rèn)人能制造工具和制訂計劃 B. 不承認(rèn)人具有控制環(huán)境的能力

　　C. 否認(rèn)遺傳上的變異淘汰等作用 D. 將種族的能力歸因于生物進(jìn)化