31. 古代由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平的限制，圖書(shū)不如今天這么多，這么復(fù)雜，所以對(duì)工具書(shū)的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如今天這么迫切。

　　對(duì)這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是()。

　　A. 古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化不如今天發(fā)達(dá)

　　B. 古代的政治對(duì)圖書(shū)有許多限制

　　C. 古代人不需要工具書(shū)

　　D. 古代人對(duì)工具書(shū)的需求沒(méi)有現(xiàn)代人這么迫切

　　32. 弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)必須和剔除、針砭傳統(tǒng)的糟粕同時(shí)進(jìn)行，不能顧此失彼。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)恢宏博大的體系，往往精良與糟粕并存，優(yōu)秀與陋劣糾纏，要吸收其中的精良、優(yōu)秀，就不能不剔除、針砭相隨伴生的糟粕、陋劣。比如：孔孟儒學(xué)、宋明理學(xué)作為學(xué)術(shù)體系來(lái)說(shuō)，不乏有價(jià)值的真知灼見(jiàn)，但作為意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，卻滲透著令人窒息的濃厚封建氣息。

　　這段話的中心思想是()。

　　A. 我們研究孔孟儒學(xué)、宋明理學(xué)的過(guò)程中，必須“取其精華，去其糟粕”

　　B. 剔除傳統(tǒng)文化的糟粕，也就等于弘揚(yáng)了優(yōu)秀民族的傳統(tǒng)文化

　　C. 只有剔除傳統(tǒng)文化的糟粕、陋劣，才有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

　　D. 弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的過(guò)程，實(shí)際上也是剔除、針砭傳統(tǒng)文化糟粕的過(guò)程

　　33. 作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績(jī)提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興;作為一個(gè)農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興。我們都是成功者，因?yàn)槌晒χ皇且环N感受，一種自我意識(shí)的主觀感受。在更多的時(shí)候無(wú)須旁人認(rèn)可，更不需要?jiǎng)e人裁判;我們也不要把成功的刻度畫(huà)得太高，不要把成功看得過(guò)于神圣。

　　這段話的主旨是()。

　　A. 成功只是一種自我意識(shí)的主觀感受

　　B. 成功與生活沒(méi)有必然的聯(lián)系

　　C. 要多學(xué)學(xué)“阿Q精神”

　　D. 每個(gè)人心里應(yīng)有一個(gè)“成功標(biāo)準(zhǔn)”

　　34. 兩個(gè)秀才一同去赴試，剛上路就遇到出殯的隊(duì)伍，黑漆漆的棺材擦身而過(guò)。甲秀才大感晦氣，心頭愁緒郁結(jié)，結(jié)果沒(méi)有考好名落孫山;乙秀才則暗自高興：棺材棺材，有官有財(cái)，是個(gè)好兆頭。上了考場(chǎng)，他精神爽快文思泉涌，果然一舉成名。兩個(gè)秀才回來(lái)后說(shuō)自己的預(yù)感很靈驗(yàn)，甲說(shuō)：“一碰上那穢物就知道不好了�！币覄t說(shuō)：“果然是有官有財(cái)了。”

　　這段文字表明()。

　　A. 只要有樂(lè)觀的心態(tài)，做事就容易成功

　　B. 甲秀才的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，乙秀才的觀點(diǎn)正確

　　C. 意識(shí)對(duì)同一事物的反映受主客觀條件的影響是有差別的

　　D. 不應(yīng)該相信迷信

　　35. 某地運(yùn)用新技術(shù)新工藝對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，開(kāi)發(fā)出優(yōu)質(zhì)、高效、符合消費(fèi)者需要的新產(chǎn)品，使這些產(chǎn)業(yè)重新煥發(fā)生機(jī)和活力。

　　這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即()。

　　A. 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)能夠改造成高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)

　　B. 高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)將完全取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

　　C. 技術(shù)進(jìn)步是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力

　　D. 技術(shù)進(jìn)步是市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的結(jié)果