11． 當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)地區(qū)發(fā)展的不平衡，由于國與國、地區(qū)與地區(qū)、集團與集團之間的科技保密而顯得更加突出。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類的財富，任何國家、集團或個人都不應(yīng)該也不可能長期據(jù)為己有。

這段話主要支持了這樣一種觀點，即（  ）。

  A.應(yīng)該加強對科學(xué)技術(shù)的保密工作

  B.應(yīng)該向國外學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)

  C.對科技的保密是有限的，遲早都要泄漏出去

  D.科學(xué)技術(shù)是全人類財富，不應(yīng)該也不可能長期保密

12． 高新技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)包括健全其抗御“災(zāi)害”的功能。但迄今為止，高新技術(shù)進步并未與高可靠性工藝、高可靠性監(jiān)控、高可靠性管理的系統(tǒng)支撐及質(zhì)保體系相匹配。因此，頻頻出現(xiàn)難以預(yù)料的尷尬局面。海灣戰(zhàn)爭中，美國“愛國者”導(dǎo)彈命中率并不是100％，美軍啟用的高新技術(shù)武器竟然演出過誤傷多國部隊的“悲劇”。至于一位患關(guān)節(jié)炎的病人在接受微波治療時，因重編他的心臟起搏器程序出現(xiàn)問題而致死，更迫使人們正視高新技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)。

下列對“高新技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)”理解正確的一是（  ）。

  A. 高新技術(shù)未與高可靠性工藝、高可靠性監(jiān)控、高可靠性管理的系統(tǒng)支撐及質(zhì)保體系相匹配

  B. 高新技術(shù)發(fā)展中因不可避免而產(chǎn)生的各種風(fēng)險事故，影響了高新技術(shù)的推廣

  C. 高新技術(shù)系統(tǒng)運行中出現(xiàn)的“尷尬局面”對其再發(fā)展帶來的障礙

  D. 當(dāng)今高新技術(shù)系統(tǒng)的抗御“災(zāi)害”功能不夠健全使其在實施中出現(xiàn)的危害性

13. 從古至今都沒有長生不老的人，但每個人的壽命都極不相同，從生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上來看，人類的壽命應(yīng)該有一個生物學(xué)上的最大值，不過目前尚不能確定人類的最高壽命有多高。這一段話主要支持這樣一種觀點，即人的壽命（  ）。

  A.是無限的                         B.究竟有多高我們是無法知道的

  C.應(yīng)該有極限，但目前還未被發(fā)現(xiàn)     D.對不同的人是不一樣的

14. 生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進入了全新的明天。明天會是怎樣呢？當(dāng)然，多半還要看你自己的，你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你靜下心來就會發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時看起來你很被動，你被生活所選擇，其實你也在選擇生活，是不是？

這段文字主要在告訴我們（  ）。

  A. 生命的定義就是擁有明天        B. 人可以選擇自己的生活境遇

  C. 人可以選擇自己對生活的態(tài)度    D.明天的生活是變幻無窮的

15. 青年時代的生涯，注定是煩悶的。無論是動，是靜，是歡樂，是無聊，總覺得背后有煩悶跟著。到底為什么？是月兒晶瑩，是雨兒陰沉，是一望的遠(yuǎn)山無際，是半池的微波粼粼？這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對于人生有什么煩悶的影響？“我不入地獄，誰入地獄？”、“不喪掉生命的，不能得著生命。”以眾生的痛苦為痛苦，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠(yuǎn)煩悶！

下列陳述，不符合本段意思的是（  ）。

  A. 作者說“青年時代的生涯，注定是煩悶的”，雖然沒有明說“注定”的理由，但卻體現(xiàn)了她對這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握，同時也蘊含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)

  B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因，“月兒”、“雨兒”、“遠(yuǎn)山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂“望月興嘆”、“聽雨起愁”說的也是這個道理

  C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的

  D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯落有致，在很短小的篇幅中包蘊了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余

16. 俄國十二月黨人起義，被歷史稱之為貴族革命。那是一個極其黑暗極其齷齪的時代，除了匍匐于王權(quán)靴下的草芥，任何生命都不能生長。然而，恰恰是窒息生命的統(tǒng)治，使自己成為一種焦灼的渴望；恰恰是腐質(zhì)土的堆積，迫使一種名叫崇高的生物直立起來，以流血的方式，不顧一切地生長。

這段文字意在強調(diào)（  ）。

  A. 自由的可貴性                  B. 對王權(quán)專制的痛恨

  C. 以流血為革命的方式            D.對祖國的憂慮

17. 中國詠花詩詞的歷史認(rèn)識價值和藝術(shù)審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考慮歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗有益。

根據(jù)這段文字，“趣味”是指（  ）。

  A. 人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事

  B. 人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況

  C. 人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣

  D. 詠花詩詞本身所具有的藝術(shù)審美價值

18. 國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強。當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個格言。但是，在新世紀(jì)來臨的時候，或許對體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團結(jié)�！痹谶@里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。

下列對羅格適時提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評價，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?SPAN>  ）。

  A. 新格言寄托了人們對奧運會的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹克運動以嶄新的文化使命

  B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強，是一種全新的體育理念

  C. 提出了未來奧林匹克運動的發(fā)展方向，提出了對運動員道德品質(zhì)的要求

  D. 對奧林匹克的格言而言，新格言是一個更符合實際、更人性化、更具人文色彩的思維模式

19. 你會突然想起以前在都市菜市場里買來的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜菜，但它們對于享用者來說是一些沒有過程的結(jié)果，就像沒有愛情的婚姻，沒有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進入你的大腦，無法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不認(rèn)識瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來的，白菜似乎是超級市場里長出來的，看見松樹就說是“圣誕樹”，看見鴨子就說是“唐老鴨”。在一個工業(yè)化和商品化的時代，人們正在越來越遠(yuǎn)離土地上的過程。這真是讓人遺憾。

本段文字主要說明了（  ）。

  A. 與自然的生命交流越來越少

  B. 人們生活在工業(yè)化和商業(yè)化的時代

  C. 瓜菜對于享用者是一種沒有過程的結(jié)果

  D. 城市的孩子都不識瓜菜

20. 瑪雅人是中美洲的土著居民，曾經(jīng)擁有高度發(fā)達的文明。大約從公元300年起，瑪雅文明進入了被稱為古典的鼎盛時期。公元800年，古典期瑪雅文明到達了它的頂峰，隨后卻發(fā)生了不可思議的崩潰。在此后的100多年里，瑪雅人先后放棄了他們的繁華城市，神廟和廣場成了野獸出沒的廢墟。有關(guān)瑪雅文明衰落的假說可謂眾說紛紜。有人認(rèn)為，地震、瘟疫等天災(zāi)造成了瑪雅人口的急劇減少，也有人認(rèn)為，戰(zhàn)爭或者農(nóng)民起義讓文明陷入混亂；還有人提出了“生態(tài)危機”論，認(rèn)為人口的嚴(yán)重膨脹、土地的過度開墾所帶來的嚴(yán)重生態(tài)問題導(dǎo)致了文明的消亡。

根據(jù)這段文字，我們知道“不可思議”是指（  ）。

  A. 瑪雅人先后放棄了他們繁華的城市

  B. 瑪雅人的神廟和廣場成了野獸出沒的廢墟

  C. 瑪雅文明衰落的原因至今不明

  D. 古典瑪雅文明達到了頂峰之后，迅速崩潰