這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)共有五個(gè)部分，135道題，總時(shí)限為120分鐘。 各部分不分別計(jì)時(shí)，但都給出了參考時(shí)限，供你參考以分配時(shí)間。請(qǐng)?jiān)跈C(jī)讀答題卡上嚴(yán)格按照要求填寫(xiě)好自己的姓名、報(bào)考部門(mén)，涂寫(xiě)準(zhǔn)考證號(hào)。 請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面的注意事項(xiàng)，這對(duì)你獲得成功非常重要：

　　1．題目應(yīng)在答題卡上作答，不要在題本上做任何標(biāo)記。

　　2．監(jiān)考人員宣布考試開(kāi)始時(shí)，你才可以開(kāi)始答題。

　　3．監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，你應(yīng)立即放下筆，將試題本、答題卡和草稿紙都留在桌上，然后離開(kāi)。

　　如果你違反了以上任何一項(xiàng)要求，都將影響你的成績(jī)。

　　4．在這項(xiàng)測(cè)試中，可能有一些試題較難，因此你不要在一道題上思考時(shí)間太久，遇到不會(huì)答的題目，可先跳過(guò)去，如果有時(shí)間再去思考。否則，你可能沒(méi)有時(shí)間完成后面的題目。

　　5．試題答錯(cuò)不倒扣分。

　　6．特別提醒你注意，涂寫(xiě)答案時(shí)一定要認(rèn)準(zhǔn)題號(hào)。嚴(yán)禁折疊答題卡！

　　第一部分 言語(yǔ)理解與表達(dá)

　�。ü�25題，參考時(shí)限25分鐘）

　　每道題包含一段文字或一個(gè)句子，后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)來(lái)完成陳述。注意：答案可能是完成對(duì)所給文字主要意思的提要，也可能是滿(mǎn)足陳述中其他方面的要求，你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。

　　例題：板塊的邊界并不就是海陸的邊界，大部分板塊既有陸地又有海洋。作為板塊邊界的活動(dòng)構(gòu)造帶，有裂谷、俯沖帶、碰撞帶這三種類(lèi)型。大洋中綿延數(shù)萬(wàn)千米的大洋中脊，中間就是裂谷。地幔物質(zhì)從這里流出，形成新的洋底巖石，并把兩邊的板塊不斷推向兩側(cè)，裂谷是洋底的誕生地。某些陸上裂谷(如東非裂谷)可能會(huì)產(chǎn)生了新的海洋。與裂谷相反，位于大洋邊緣的海溝是海洋板塊的消亡帶。洋底巖石圈在這里俯沖到大陸巖石圈之下，并潛入軟流圈而消失。另外，如果邊界兩邊都是陸地，這就成為碰撞帶。隨著碰撞角度的不同，這里或因擠壓而隆起高山，或因剪切而形成斷層，或者兼而有之。

　　板塊構(gòu)造說(shuō)是大陸漂移說(shuō)和海底擴(kuò)張說(shuō)的合理引申。大陸的漂移是板塊移動(dòng)的表現(xiàn)之一。板塊運(yùn)動(dòng)是地震、火山等事件及島弧、陸緣山、海溝等地形特征的形成原因。

　�、俅箨懫�移是板塊移動(dòng)的表現(xiàn)之一，從全文看，這句話(huà)是說(shuō)：

　　A.板塊移動(dòng)是大陸漂移的動(dòng)力

　　B.板塊移動(dòng)表現(xiàn)為大陸漂移

　　C.板塊移動(dòng)和大陸漂移的本質(zhì)是相同的

　　D.板塊移動(dòng)造成了大陸漂移

　�、谙铝信袛嗯c文意相符合的一項(xiàng)是：

　　A.板塊運(yùn)動(dòng)的形式有三種：碰撞、俯沖和裂谷

　　B.板塊邊界的碰撞或俯沖，和裂谷的情形相反

　　C.裂谷位于海洋中或海洋與陸地的交接處

　　D.碰撞帶和俯沖帶位于大洋邊緣或陸地之上

　　解答：題①的答案是D；題②的答案是B。

　　請(qǐng)開(kāi)始答題：

　　1.黃河的下游地區(qū)，河床比河流的兩邊高出10米左右，以致其又稱(chēng)“地上河”。這是由于黃河泥沙含量大，到下游時(shí)水速緩慢，泥沙不斷沉積而造成的。造成“地上河”的原因是什么()

　　A.黃河下游為防洪，以致把堤壩修得太高

　　B.黃河泥沙含量大，到下游時(shí)由于水速度慢，泥沙不斷沉積

　　C.黃河下游時(shí)常斷流

　　D.黃河下游經(jīng)過(guò)的地方原來(lái)地勢(shì)就比較高

　　2.人的淚腺能夠不停地制造淚水，淚水具有殺滅細(xì)菌、濕潤(rùn)眼球和沖刷眼球表面的臟東西的作用。在上述話(huà)中，淚水的作用哪一項(xiàng)沒(méi)被提及( )

　　A．殺滅細(xì)菌B.排出人體內(nèi)的臟物

　　C.濕潤(rùn)眼球D.沖刷眼球表面的臟東西

　　3.盡管他后來(lái)步入了哲學(xué)上的悲觀(guān)主義，但這和他的生活景況是不相干的，而在現(xiàn)實(shí)世界中，他可以算是個(gè)幸運(yùn)兒了。對(duì)上述話(huà)理解最正確的一項(xiàng)是( )

　　A.盡管他的生活很不幸，但他在哲學(xué)上始終是幸運(yùn)的

　　B.他在現(xiàn)實(shí)世界上的幸運(yùn)，反而導(dǎo)致了他在哲學(xué)上的悲觀(guān)主義

　　C.他的生活景況雖然不佳，但在現(xiàn)實(shí)世界中依然是幸運(yùn)的

　　D.在現(xiàn)實(shí)世界中，他的命運(yùn)還是不錯(cuò)的

　　4.這也就是“看見(jiàn)”和“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別：你“看見(jiàn)”了，但你沒(méi)有“發(fā)現(xiàn)”；可以使人一朝成功的那個(gè)偉大的“偶然”，就在你的注視下大搖大擺地溜走了。從上述話(huà)中，對(duì)于那個(gè)偉大的“偶然”。我們?nèi)绾卫斫? )

　　A.只能被“發(fā)現(xiàn)”，不能被“看見(jiàn)”

　　B．可能被“看見(jiàn)”，但不能被“發(fā)現(xiàn)”

　　C．一旦被“發(fā)現(xiàn)”，就會(huì)取得成功

　　D.即使“看見(jiàn)”了，也可能被放過(guò)

　　5.雖然他們也知道不應(yīng)該迷信古書(shū)上的道理，應(yīng)該重視客觀(guān)事實(shí)，可是，在走投無(wú)路的時(shí)候，他們還是冒著病痛去拜了菩薩。對(duì)上述話(huà)理解不正確的一項(xiàng)是( )

　　A，他們不知道迷信是不應(yīng)該的

　　B.他們知道不應(yīng)該迷信

　　C.他們?cè)跇O端的情況下還會(huì)迷信

　　D.他們的思想和行為存在一些矛盾

　　6.當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡，由于國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、集團(tuán)與集團(tuán)之間的科技保密而顯得更為突出。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類(lèi)的財(cái)富，任何國(guó)家、集團(tuán)或個(gè)人都不應(yīng)該也不可能長(zhǎng)期據(jù)為己有。這段話(huà)主要觀(guān)點(diǎn)是什么( )

　　A應(yīng)該向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

　　B.對(duì)科學(xué)的保密是有限的，遲早都要泄漏出去

　　C.應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的保密工作

　　D.科學(xué)技術(shù)是全人類(lèi)的財(cái)富，不應(yīng)該也不能長(zhǎng)期保密

　　7.佛教雖提倡超塵脫俗，四大皆空，但到底不能離開(kāi)人間，所以它也并不能完全免俗。佛教中也有不少財(cái)神爺，看來(lái)，愛(ài)財(cái)之心，根除也難。據(jù)佛經(jīng)上講，佛祖釋迦牟尼曾接受過(guò)龍女的布施——一顆價(jià)值三千大千世界的珠寶!釋迦牟尼就馬上讓她立地成佛。對(duì)這段話(huà)最準(zhǔn)確的復(fù)述是( )

　　A.佛教也不能免俗

　　B.愛(ài)財(cái)之心，人之常情

　　C.提倡四大皆空的佛教也有愛(ài)財(cái)之心

　　D.面對(duì)財(cái)寶，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗

　　8.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展和流入城市的農(nóng)民所積累的資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動(dòng)資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，小城市則發(fā)展成為中等城市。城市化步伐的加快又進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。如此相輔相成，也就為農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。這段話(huà)主要觀(guān)點(diǎn)是什么( )

　　A.應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展

　　B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將發(fā)展成為農(nóng)村的小城市

　　C.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展是相輔相成的舉措

　　D.城市化步伐的加快將促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展

　　9.我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，即使經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展，人民生活有了大的改善，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。要在廣大干部群眾中深入持久地進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)精神的教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性，牢固樹(shù)立勤儉建國(guó)、勤儉辦事業(yè)的思想，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，知難而進(jìn)，自強(qiáng)不息的精神。這段話(huà)主要觀(guān)點(diǎn)是什么( )

　　A.我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，并且還處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期

　　B.要在全民族樹(shù)立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想

　　C.社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨而又長(zhǎng)期的建設(shè)事業(yè)

　　D.艱苦創(chuàng)業(yè)精神要*不斷加強(qiáng)教育

　　10.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。只要占領(lǐng)了這個(gè)沃野，他們就要以強(qiáng)渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這片沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過(guò)之未嘗不哭也”，就是這個(gè)原因；在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來(lái)的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會(huì)越過(guò)鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住區(qū)的心臟地帶。這段話(huà)主要觀(guān)點(diǎn)是什么( )A.陰山以南地區(qū)是一片沃野

　　B.陰山以南的沃野是游牧民族生存的依據(jù)

　　C.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板

　　D.陰山以南的沃野對(duì)游牧民族和漢族都是極為重要的

　　11.類(lèi)的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的惟一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富內(nèi)容，但是人民還是不滿(mǎn)足于前者而要求后者。這是為什么呢?因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫；一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就是把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，構(gòu)成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，改造自己的環(huán)境。如果沒(méi)有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力而迅速地完成。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)主要意思的是( )

　　A.人類(lèi)的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的惟一來(lái)源

　　B.人類(lèi)的社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有更生動(dòng)豐富的內(nèi)容

　　C.文藝來(lái)源于生活，又應(yīng)高于生活

　　D.生活原本是實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的，來(lái)自于生活的藝術(shù)也是同樣

　　12.隨著發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，隨著制度的發(fā)展，人類(lèi)的心靈也必然因之而愈來(lái)愈開(kāi)豁，人類(lèi)的腦子也在逐漸變大，尤其是大腦部分。在蒙昧階段，人們要從一無(wú)所有的環(huán)境里想出最簡(jiǎn)單的發(fā)明是極其困難的。因此當(dāng)時(shí)人類(lèi)心智發(fā)展之遲緩是不可避免的。要把這樣一些蒙昧初開(kāi)、野獷難馴的人組織起來(lái)，形成一個(gè)社會(huì)，當(dāng)然也是十分困難的。毫無(wú)疑問(wèn)，最早的發(fā)明項(xiàng)目、最早的社會(huì)組織，是難于產(chǎn)生的，因此從蒙昧階段過(guò)渡到野蠻階段所經(jīng)歷的時(shí)間是最長(zhǎng)的。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)主要意思的是( )A.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立，都開(kāi)始于蒙昧階段，但由于從無(wú)到有是非常困難的，所以蒙昧階段特別長(zhǎng)

　　B.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立，是野蠻階段的開(kāi)始。而在蒙昧階段，這一切都是很困難的，所以蒙昧階段特別長(zhǎng)

　　C.在蒙昧階段，人類(lèi)無(wú)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度可言。而這三者是野蠻社會(huì)開(kāi)始的必要條件，因此三者之間有一段相當(dāng)長(zhǎng)的間隔時(shí)間

　　D.通過(guò)蒙昧階段發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和建立制度的困難，說(shuō)明原始人智力發(fā)展遲緩的原因