行測常識題是公務員考試中門檻最低的題型，但卻并不是一個得分高的題型。究其原因，一者是考生對此不太重視造成很多考點不了解，二者就是常識題的考點多，范圍廣，很難完全掌握。歷史名人是常識題最容易出現(xiàn)的考點，而作為一個時代標志性人物的竹林七賢自然是考生必然需要了解的對象。今天，考試吧公務員考試網(wǎng)就為考生們介紹一下竹林七賢。

　　向秀(約227年—272年)，字子期，河內懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。

　　向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”(《世說新語·文學》)。注未成便過世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

　　人物生平

　　早年經(jīng)歷

　　向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。

　　竹林之游

　　在山濤的接引之下，結識嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀與嵇康關系最密，同時又通過嵇康結識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經(jīng)�？梢钥吹蕉�人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了“以自贍給”，補貼一點家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退�侍弄菜園子，三人可謂情投意合。

　　好友遇難

　　向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發(fā)莊子思想的精神。

　　暮年歲月

　　向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀本傳或言，秀游讬數(shù)賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應崔撰所注，以備遺忘云。向秀喜談老莊之學，當時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，曾注《莊子》一書，郭象則承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

　　后世評說

　　向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點，雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。

　　向秀既追求個性自由，又維護社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”�！肚f子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”，“大暢玄風”。

　　向秀萬物自生、自化的崇有論哲學經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善，其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認識、接受的結果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這并不是說儒家思想信念被棄置，而是強調道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學再度興盛。

　　《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解，發(fā)明奇趣，從而“振起玄風”;《世說新語·文學》以為是“妙析奇致，大暢玄風”，并注引《竹林七賢論》贊云：“秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創(chuàng)新”二字，從中可以體會到不同于舊注的莊周“旨要”，這應該就包括前面論述的向秀對正始玄學“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》，并沒有隨魏晉玄風一起消散，而是作為解釋《莊子》的權威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領了1700多年風騷。其中的奧秘，可能在于他們首先從“自由與必然”的關系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意，并不重要。思想家逝世后，他們提出的哲學問題便成線了可望不可及的地平線。

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