行測(cè)考試之中常識(shí)題往往是考生不太注意的方面，但卻是不少考生失分的難點(diǎn)。主要原因一者是考點(diǎn)過(guò)于寬泛考生難以全部學(xué)習(xí)了解，二者其中一些生僻的常識(shí)題不進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)使難以做到的。今天，考試吧公務(wù)員考試網(wǎng)為考生們介紹一下“北宋五子”，這是常識(shí)判斷題之中很常見的一個(gè)考點(diǎn)，但很多考生并不了解相關(guān)知識(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題。
北宋周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號(hào)稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學(xué)家，又是著名的易學(xué)家。
程頤(1033～1107)，教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授。元祐元年(1086)除秘書省校書郎，授崇政殿說(shuō)書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又說(shuō)其兄程顥對(duì)荊公(王安石)之說(shuō)，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。
24歲時(shí)曾在京師(今河南開封繁塔之左)授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年(1072)偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué)。元豐元年(1078)知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)(今河南洛陽(yáng)伊川縣境)之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也�！薄端问贰贩Q他“學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。
教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理�！爸轮�?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”�！案裾�，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理�！岸磕芤暵牰荒苓h(yuǎn)者，氣有限耳，心則無(wú)遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。
另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”�；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無(wú)思而得其乎?”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書院、伊川書院等。另外，全國(guó)各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長(zhǎng)。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說(shuō)》。
程顥與程頤的學(xué)說(shuō)后為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。程顥著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等，程頤著有《易傳》、《伊川文集》等，后人將二人著作合編為《二程全書》，1981年中華書局�？背霭妗抖碳�。
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