1.哲學(xué)的基本問(wèn)題
基本問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
具體內(nèi)容：
2.哲學(xué)的基本派別
哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，這就是哲學(xué)的黨性。
(1)唯物主義的歷史形態(tài)
古代樸素唯物主義：它的根本觀點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測(cè)性。
近代機(jī)械唯物主義：亦稱形而上學(xué)唯物主義。把自然科學(xué)意義上的“原子”，當(dāng)成世界的本原，認(rèn)為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。
辯證唯物主義和歷史唯物主義：才真正把物質(zhì)作為世界的本原。
(2)唯心主義的兩種基本形式
客觀唯心主義：虛構(gòu)出某種獨(dú)立于人類與自然界之外的“客觀精神”，并把它當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是這種客觀精神本體的派生物。
主觀唯心主義：把人的主觀意識(shí)當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。
3.物質(zhì)觀
列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性;時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性。
4.意識(shí)觀
意識(shí)是指社會(huì)的人所特有的精神活動(dòng)及其成果的總和。
意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映。
意識(shí)的能動(dòng)作用：也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用不是無(wú)限的，它受到各種客觀因素的制約：一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約;二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約;三是受物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。
5.聯(lián)系觀與發(fā)展觀
聯(lián)系是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的相互依賴、相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。
發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。發(fā)展之所以是運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)，是因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物、取代舊事物。
6.質(zhì)量互變規(guī)律
世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì)：事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。
量：事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。
度：事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。
質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。
事物的發(fā)展
7.否定之否定規(guī)律是通過(guò)辯證否定實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就處在肯定階段;當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就會(huì)否定自身到達(dá)否定階段，即走向自己的對(duì)立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒(méi)有真正地完成。因?yàn)槭挛锏姆穸A段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過(guò)第二次否定，到達(dá)否定之否定階段，前兩個(gè)階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對(duì)地完成。
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