與時(shí)俱進(jìn)看發(fā)展——準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵

　　前不久，一些省市在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀以來(lái)，學(xué)習(xí)貫徹在逐步深入，干部群眾的認(rèn)識(shí)在不斷提高，但也有一些同志提出疑問(wèn)。有人說(shuō)，提出科學(xué)發(fā)展觀，是不是說(shuō)以前的發(fā)展思路錯(cuò)了?提出以人為本，是不是說(shuō)要肯定人本主義?提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是不是說(shuō)全黨的工作中心要改變了?提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)是什么關(guān)系?提出堅(jiān)持和平發(fā)展的方針，是不是說(shuō)不要再?gòu)?qiáng)調(diào)愛國(guó)主義和民族精神?只有澄清這些模糊認(rèn)識(shí)，才能使我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。

　　第一要義在發(fā)展

　　發(fā)展，是當(dāng)今中國(guó)叫得最響亮的一個(gè)詞，是貫穿改革開放20多年的主旋律。

　　我們黨對(duì)于發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是隨著實(shí)踐的前進(jìn)而不斷深化的。新中國(guó)成立后，毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等重要論著，提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的理論觀點(diǎn)。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志提出了關(guān)于社會(huì)主義根本任務(wù)、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力等一系列理論觀點(diǎn)。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志提出了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展等一系列理論觀點(diǎn)。這些重要思想理論觀點(diǎn)，都是科學(xué)發(fā)展觀的重要來(lái)源和重要內(nèi)涵。它們之間是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。如果沒(méi)有黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的思想積累，沒(méi)有改革開放20多年現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐，科學(xué)發(fā)展觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

　　可見，科學(xué)發(fā)展觀沒(méi)有丟掉而是繼承了我們黨關(guān)于發(fā)展的一貫思想。它強(qiáng)調(diào)以人為本，是突出了黨的根本宗旨和發(fā)展目的;強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，是突出了發(fā)展的內(nèi)涵和要求。它不是不重視發(fā)展，不是不要發(fā)展，而是圍繞實(shí)現(xiàn)又快又好的發(fā)展，豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。說(shuō)到底，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

　　當(dāng)前，在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大航程中，從人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1000美元到3000美元，是一個(gè)重大跨越。在我們面前，擺著兩種前途：一種是躍起騰飛，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化;另一種是盤桓不前，導(dǎo)致貧富懸殊、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距拉大、社會(huì)矛盾加劇、生態(tài)環(huán)境惡化。能否爭(zhēng)取前一種而避免后一種前途，這取決于我們能否正確認(rèn)識(shí)和處理面臨的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)�？茖W(xué)發(fā)展觀著眼于解決我們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)黨的發(fā)展理論作出了新的概括，提出了關(guān)于發(fā)展的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為我們進(jìn)一步指明了通向光明前景的正確航道。

　　以人為本是本質(zhì)

　　以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，它既吸收了我國(guó)古代民本思想和西方人本主義思想的有益內(nèi)容，又與它們有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　以人為本的觀念在我國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期著名政治家管仲最先提出了以人為本的概念。他在《管子·霸言》中指出：“夫霸王之所始也.以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危�！泵献�、荀子、墨子、黃宗羲等我國(guó)古代思想家都對(duì)民本思想進(jìn)行了論述，逐步形成了“民本君末”、“民貴君輕”、“民主君客”的思想。這些在客觀上有利于減輕當(dāng)權(quán)者對(duì)老百姓的剝削和壓迫。但是，他們提出以人為本或民本思想的目的，主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。

　　經(jīng)歷了中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，西方社會(huì)提出了以人為中心的人本主義學(xué)說(shuō)，來(lái)對(duì)抗以神為中心的神本主義。它高揚(yáng)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治和封建特權(quán)，在歷史上具有進(jìn)步作用。但人本主義離開具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系，從抽象的人和永恒不變的人性出發(fā)來(lái)考察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，其歷史觀必然是唯心主義的。隨著時(shí)間的推移，人本主義逐漸蛻變?yōu)橐环N口頭宣言，實(shí)質(zhì)上成為維護(hù)資本主義統(tǒng)治、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想工具。

　　馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人和一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，從社會(huì)歷史現(xiàn)象中找到了決定歷史發(fā)展的基本矛盾，把人類社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，認(rèn)為資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利是不可避免的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅階級(jí)剝削和壓迫，解放全人類，才能最終解放自己，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就科學(xué)指示了人的本質(zhì)，為真正實(shí)現(xiàn)以人為本奠定了思想基礎(chǔ)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗歷程，充分體現(xiàn)出了馬克思主義以人為本的精神。毛澤東同志把人民比作“上帝”，鄧小平同志把人民比作“母親”，江澤民同志提出要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。以胡鑄濤同志為總書記的黨中央繼往開來(lái)，激情縱言：“相信誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石�！�

　　科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的思想，吸收了人本主義思想中的有益成分，明確提出了以人為本的理念。這是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然選擇。它強(qiáng)調(diào)的以人為本的“人”，是指中國(guó)最廣大的人民群眾;以人為本的“本”，是指中國(guó)最廣大人民的根本利益。因此，以人為本的實(shí)質(zhì)，就是以人民群眾為本。

　　人們看到，在偏僻山區(qū)，在困難國(guó)企，在遇難礦工的家里，在抗擊非典的生死戰(zhàn)場(chǎng)上，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人與人民群眾同甘共苦，水乳交融;改革和完善信訪制度，提高征地拆遷補(bǔ)償，解救在海外被綁架的人質(zhì)，幫助海嘯中的受難者，追討拖欠的農(nóng)民工工資，重獎(jiǎng)貢獻(xiàn)卓著的科學(xué)家，一樁樁、一件件，都是以人為本的自覺(jué)實(shí)踐。