遙想中國幾千年的農(nóng)村發(fā)展史，令人感慨萬千。古人所說的“開軒面場圃，把酒話桑麻”已經(jīng)成為現(xiàn)代人的追溯和想象。及至二十世紀初，魯迅、蕭紅等一大批鄉(xiāng)土文學作家揭露了中國農(nóng)村昏暗愚昧的現(xiàn)狀，在他們現(xiàn)代化思想的燭照下，農(nóng)村幾乎成了封建落后的代名詞。由此，中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化大幕徐徐開啟。然而，反思中國近一個世紀以來跌宕起伏的現(xiàn)代化進程，我們不禁要問，中國農(nóng)村的現(xiàn)代化，真的已經(jīng)實現(xiàn)了嗎?

　　答案是否定的，且不說中國現(xiàn)代化的質(zhì)量遭受了廣泛的質(zhì)疑，單就從城鄉(xiāng)二化化這一公認的事實，從中國當前農(nóng)村種種堪憂的現(xiàn)狀，我們便能一窺中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的全貌。正因為此，中央多次強調(diào)，要加快“三農(nóng)”建設，推進農(nóng)村現(xiàn)代化的進程。這是向農(nóng)村現(xiàn)代化吹響的開戰(zhàn)號角，推進農(nóng)村現(xiàn)代化，刻不容緩。

　　兼容并包，實現(xiàn)農(nóng)民思想現(xiàn)代化。魯迅筆下閏土、祥林嫂、阿Q等等經(jīng)典形象，或許很多人都認為已經(jīng)成為了遙遠的過去。但是，事實上，他們身上的某些特質(zhì)，依然或多或少地存在于廣大的鄉(xiāng)村，他們的幽靈依然徘徊于中國大地的上空。更有甚者，在市場經(jīng)濟功利主義的侵蝕下，人際利益化、人情冷漠化等等現(xiàn)象開始顯現(xiàn)。因此，要實現(xiàn)中國農(nóng)村的現(xiàn)代化，“立人”成為了重中之重和首要前提。只有除舊布新，更新觀念，才能使農(nóng)村文化和農(nóng)村面貌煥然一新。在這個過程中，要用好“拿來主義”，充分吸收傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和社會主義文化的先進成果，同時，要堅采用農(nóng)民喜聞樂見的方式，堅持以文化人，以文育人。

　　民主集中，實現(xiàn)農(nóng)村政治現(xiàn)代化。只有實現(xiàn)基層民主才能實現(xiàn)最廣泛的民主，畢竟，人民群眾在基層，人民的民主權利要靠基層民主才能實現(xiàn)。同時，我們也不能否認，人民民主權利是否實現(xiàn)是檢驗現(xiàn)代化水平的試金石。然而，從這個層面來看，現(xiàn)狀依然令人規(guī)堪憂。當前，村霸、一言堂、宗族勢力、變相選舉等等現(xiàn)象依然層出不窮。曹錦清《黃河邊的中國》、陳桂棣、春桃《中國農(nóng)民調(diào)查》等等著作便為我們揭示出了一幕幕慘痛的現(xiàn)狀。是故，要大力發(fā)展基層民主，喚醒農(nóng)民群眾的民主精神，同時，注重開拓創(chuàng)新，在國家政策的指導下，推動基層民主形式的多元化，使農(nóng)民的權利得到更廣泛更深刻地實現(xiàn)。

　　開放多元，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)代化。農(nóng)村的現(xiàn)代化，說到底要靠經(jīng)濟。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟孕育了一成不變的小農(nóng)思想，因此，要實現(xiàn)農(nóng)村之變，也要從經(jīng)濟層面著手，大力引入現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展方式。只有引入現(xiàn)代化經(jīng)濟，才能實現(xiàn)農(nóng)民思想和農(nóng)村政治的轉變，為農(nóng)村現(xiàn)代化推進提供基礎。一方面，要鼓勵創(chuàng)新，大膽引入，充分吸收城市現(xiàn)代化成果，打破簡單的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制這一單一的發(fā)展模式;另一方面，要因人因地因時制宜，結合地方特色，發(fā)展特色經(jīng)濟。最后，要特別注意資本對農(nóng)村的控制，堅持經(jīng)濟發(fā)展為農(nóng)民服務這一宗旨，確保群眾利益不被侵犯。

　　大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。全面實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，不能丟下農(nóng)村。只有實現(xiàn)城市與農(nóng)村的雙輪驅(qū)動，實現(xiàn)農(nóng)村思想、政治、經(jīng)濟的全面現(xiàn)代化，才能構建真正的現(xiàn)代化，才能真正實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉藍圖，也只有這樣，才能真正實現(xiàn)習近平總書記說的，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

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