辯證唯物主義的物質觀：辯證唯物主義認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴我們的感覺所復寫、攝影、反映。這是真正科學的物質觀；(領會：世界是物質的，一切物質都是運動的，即發(fā)展變化的，物質在運動的發(fā)展變化過程中，總是新事物代替舊事物。)

　　唯物辯證法：是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學；辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。

　　聯(lián)系：是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辨證法認為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別，是互為存在的前提的；條件：是指同某一事物相互關聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和；

　　系統(tǒng)：是指相互關系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體；馬克思第一次將系統(tǒng)方法應用于社會歷史研究；系統(tǒng)的規(guī)模、層次、大小是不同的。

　　發(fā)展：是指一種前進性、上升性運動，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是由簡單到復雜、由低級到高級的運動變化。同一事物的簡單重復、事物數(shù)量的增減和位置的移動都不是發(fā)展；事物由高級到低級的運動是倒退，也不是發(fā)展。

　　新事物：是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；新產(chǎn)生的事物不一定都是新事物，也不能根據(jù)它的形式是否新奇、是否具有新特點、力量是否強大來識別。

　　舊事物：是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。

　　形而上學：是指同辯證法相對立的反科學的世界觀和方法論，它用孤立的、片面的和靜止的觀點看世界。

　　矛盾：就是對立統(tǒng)一，是指事物內部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關系，亦即事物內部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關系；辨證矛盾是對立的統(tǒng)一關系，它是客觀的、普遍的，是不能排除的。

　　矛盾的同一性：是指矛盾的雙方相互聯(lián)系的性質，它包括兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方的相互滲透以及矛盾雙方向自己的對立面轉化的趨勢。[NextPage]

　　矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質；矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式。

　　內因：是事物的內部矛盾，是指事物自身所包括的諸要素的對立統(tǒng)一。內因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。

　　外因：是事物的外部矛盾，是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一。外因是事物發(fā)展變化的條件。

　　矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即處處有矛盾、時時有矛盾。世界上一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾。矛盾無處不在、無時不有。矛盾即是運動，即是事物，即是過程。沒有矛盾就沒有世界，矛盾是普遍的。

　　矛盾的特殊性：是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有自己的特點；事物內部的特殊矛盾規(guī)定著該事物區(qū)別于他事物的特殊本質，是世界上各種事物之所以千差萬別的內在根據(jù)。

　　主要矛盾：是指在許多復雜的矛盾體系中處于支配地位，起主導作用的矛盾。由于主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起著決定性的作用。

　　次要矛盾：又稱非主要矛盾，是指在許多復雜矛盾體系中處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　矛盾的主要方面：是指在矛盾的兩個方面中，處于支配地位，起著主導作用的方面。事物的性質主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

　　矛盾的次要方面：又稱為矛盾的非主要方面，是指在矛盾的兩個方面中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起主導作用的方面。

　　兩點論：就是指在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。[NextPage]

　　重點論：是指在認識復雜的發(fā)展過程時，要著重抓住他的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

　　質：是指一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。事物質的規(guī)定性，使這一事物是它自身，并同其他事物區(qū)別開來。事物的質與事物的存在是直接同一的。量：是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及它的構成成分在空間上的排列組合。量和事物的存在不是直接同一的。事物的量是多方面的。

　　度：是指事物保持自己質的數(shù)量限度。任何事物都是質和量的統(tǒng)一，它的存在都有自己的度。

　　量變：是指事物的量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變一般是不顯著的、逐漸的、連續(xù)性的變化，因此也叫漸變、漸進、進化。質變：是指事物質的規(guī)定性的變化即事物由一種質態(tài)到另一種質態(tài)的飛躍。質變一般是明顯的、突發(fā)的、非連續(xù)性的，因而也叫飛躍、漸進過程的中斷或革命。

　　肯定方面：是指事物中維持其存在的方面。即肯定事物為它自身而不是他物的方面，是事物中保守的方面。

　　否定方面：是指事物中促使其滅亡的方面。即破壞現(xiàn)存事物使它轉化為他物的方面，是事物中積極的方面。

　　揚棄：即克服和保留；新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。克服就其發(fā)展的環(huán)節(jié)來說，是發(fā)展中的非連續(xù)性，保留就其聯(lián)系的環(huán)節(jié)來說，是發(fā)展中的連續(xù)性。

　　必然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的一種確定的趨勢；必然性在事物的聯(lián)系和發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。

　　偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的一種不確定的趨勢；偶然性是由事物外部的非本質的聯(lián)系所產(chǎn)生的，因而對事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用。

　　發(fā)展論：排除僵化的、靜止的、片面的、形而上學的世界觀，要發(fā)展的看待問題和任何事物，要用科學發(fā)展觀看待一切事物！

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