二、真理與價值
(一)真理的客觀性、絕對性和相對性
1.真理的客觀性
真理同任何認(rèn)識、意識一樣，都是內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性的統(tǒng)一，但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性有兩層含義:(1)是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，真理是正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容，不含有同客觀實際相違背的主觀成分，具有真實的客觀內(nèi)容。(2)是指檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會實踐也是客觀的。
2.真理的絕對性和相對性
真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。
真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理;二是就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化;三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。
絕對真理和相對真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的區(qū)別在于它們是同一真理的兩種不同的屬性。兩者相互聯(lián)結(jié)、滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒;絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。
掌握絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的重要意義為：一方面樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。中國特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展。另一方面反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，教條主義和經(jīng)驗主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。
3.真理與謬誤
真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。
(二)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)
1.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識是否具有真理性。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充，但不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因為邏輯證明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性(或自治性)，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過實踐的檢驗才能獲得真理性。
2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。
【真題鏈接】 生活中人們常常使用“眼見為實”，對“眼見為實”的哲學(xué)評價正確的是()。
A. 它肯定感性認(rèn)識的正確認(rèn)識
B. 它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗
C. 它證明了凡是對客觀事物的反映即是真理
D. 它否認(rèn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
【解析】本題正確答案為D�！把垡姙閷崱笔侨藗冊趶�(fù)雜的社會生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗，雖有一定的實踐意義，但也有很大的片面性。親眼所見的，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局�！把垡姙閷崱憋@然夸大了感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，把親眼所見等同于客觀事實，取代實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，故本題的正確答案是D選項。
