一、單項選擇

　　1、一篇議論文有了正確而鮮明的觀點，還必須有確切而充分的材料來證明。證明論點的理由和材料就 是論據(jù)。論據(jù)分為兩類:一類是用有代表性的例，可靠的實和確鑿的統(tǒng)計數(shù)字來充當，叫實論據(jù)。另一類是人們公認的道理、格言、諺語等，叫道理論據(jù)。一篇文 章，運用實論據(jù)來證明觀點，這種論證方法我們稱它為“擺實”。運用道理論據(jù)來證明觀點則稱為“講道理”。以上文字所講述的主要內容是：

　　A.議論文既要有論點，也要有證明論點的論據(jù)

　　B.議論文要有充分的證明材料

　　C.議論文中兩類不同的論據(jù)

　　D.議論文中“擺實”和“講道理”都必不可少

　　2、聽莫扎特的音樂能夠提高智商，這被稱為“莫扎特效應”。無論“莫扎特效應”有無這樣的神奇效果，音樂在陶冶情操、撫慰心靈上的作用正在逐步顯現(xiàn)出來。人類離不開音樂也是顯而易見的事實。通過這段話，可以知道的是：

　　A.作者認同“莫扎特效應”。

　　B.作者認為音樂能提高智商

　　C.看不出作者是否認同“莫扎特效應”

　　D.音樂在大腦的開發(fā)方面起關鍵作用。

　　3、 人不僅要生存下去，而且更要出眾，人類之不朽并非只因他在萬物之中有著無窮盡的聲音，主要的是因為他有心靈，有同情、犧牲以及忍耐的精神，而詩人、作家的 責任就在于寫這些事情，他們有權利幫助人類升華精神世界，提醒人們過去有的光榮，如勇氣、榮譽、希望、自尊、同情及犧牲精神，詩人的作品不只是人類的記 錄，也可以說是幫助人類生存及超越一切的支柱。

　　下列對畫線處理解正確的是()。

　　A.詩人所創(chuàng)作的作品是幫助人類生存及超越一切的支柱

　　B.文學作品不僅是人類生存的客觀記述，而且還要在升華精神世界上發(fā)揮作用

　　C.詩人要幫助人類升華精神世界

　　D.作家的責任是要把人類在萬物之中的無窮盡的聲音都記錄下來

　　4、在結構主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導的市場經(jīng)濟中，人們缺乏理性向道德妥協(xié)的意識，迷信于理性計算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺乏必然造成人無法對生活及生命的意義進行完整解讀，缺乏對規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。

　　作者通過這段文字表達的主要意思是()

　　A.理性和信仰的相互對立是現(xiàn)代社會的一個標志

　　B.在現(xiàn)代社會，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰

　　C.迷信理性，會導致信仰缺失、道德淪喪

　　D.在現(xiàn)代社會，道德和信仰的形成非常困難

　　5、 事實上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟的研究者就語言，按照著名的康德拉吉耶夫經(jīng)濟長波理論或熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術革命為內容的第五次創(chuàng)新長波之 后，即將來臨的是以資源生產被革命特征的第六次創(chuàng)新長波，而這個長波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟新時代，哥本哈根國際氣候會議將會實質地啟 動這個綠色經(jīng)濟的新長波，并到2020年進入高潮，不管哥本哈根會議的具體結果如何，世界肯定將走低碳經(jīng)濟的綠色發(fā)展道路。這段文字主要在說明哥本哈根國 際氣候會議的()

　　A.理論基礎

　　B.時代背景

　　C.重要意義

　　D.前景展望

　　6、作為一種力量，文化力不是一種 直接作用的力，其顯現(xiàn)發(fā)揮必然是通過一定的體裁或媒介，要么是耐著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質產品或精神產品上，只有通過精 神的或者物質的載體，文化力才有了真實的存在，也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主事，這也是千百年來人們 對文化力認識一直甚為模糊的根源原因之一。

　　作者通過這段文字意在()

　　A.說明文化力是一種軟實力

　　B.表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的

　　C.闡釋文化力本質上具有依賴性質

　　D.解釋人們對文化力認識不清的原因

　　7、 呂叔湘老先生說，人長著嘴巴“不光能吃飯，還能說話”。但長久以來，人們說話的權利卻被束縛著。在古代的時候，人分尊卑貴賤，地位常使卑者噤若寒蟬。伏爾 泰說：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”。在康德那里，就是“啟蒙”。不是要將自己的觀點強行灌輸給他人，而僅僅是幫助別人抹去蒙在他心上 的那一層灰塵，幫助他們認識自己。

　　對這段話理解最準確的是

　　A.法律賦予的民眾的表達權，不分三、六、九等

　　B.在法律面前人人平等

　　C.人天生是會說話的

　　D.說話既是民眾的能力，也是法律賦予民眾的權利

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