點擊查看：2016年中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師沖刺黃金考點試題及答案匯總

　　1. 我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學專著是

　　A.《五十二產(chǎn)病方》

　　B.《神農(nóng)本草經(jīng)》

　　C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　D.《中藏經(jīng)》

　　E.《傷寒論》

　　答案：C

　　2. 中醫(yī)四大經(jīng)典著作是

　　A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》

　　B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《類經(jīng)》、《難經(jīng)》

　　C.《素問》、《靈樞》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》

　　D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《類經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》

　　E.《素問》、《靈樞》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《中藏經(jīng)》

　　答案：A

　　3. 中醫(yī)理論體系的主要特點是

　　A.急則治標、緩則治本

　　B.辨病與辨證相結(jié)合

　　C.整體觀念和辨證論治

　　D.異病同治和同病異治

　　E.以上都不是

　　答案：C

　　4. 中醫(yī)精氣神學說中“神”的含義是指

　　A.人體生命活動的主宰

　　B.人的精神意識環(huán)球整理

　　C.人體生命的基本物質(zhì)

　　D.人體生命活動的動力

　　E.以上都不是

　　答案：A

　　5. 中醫(yī)精氣神學說的“精”是指

　　A.先天之精

　　B.水谷之精

　　D.腎中所藏之精

　　E.以上都不是

　　答案：D

　　6. 陰陽學說較準確的說法是

　　A.中醫(yī)的經(jīng)典理論

　　B.我國古代的一種哲學思想

　　C.對立統(tǒng)一的世界觀

　　D.唯物論

　　E.我國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想

　　答案：E

　　7. 五行學說認為病情較重的色脈關(guān)系是

　　A.色與脈的五行屬性相符

　　B.色與脈的五行屬性相生

　　C.客色勝主色

　　D.色與脈的五行屬性相克

　　E.以上都不是

　　答案：D

　　解析：根據(jù)色與脈的生克關(guān)系判斷疾病的預后。“見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則疾已矣。”(《靈樞•邪氣臟腑病形》)如肝病色青見弦脈，為色脈相符;如果不得弦脈反見浮脈則屬相勝之脈，即克色之脈(金克木)，為逆，預后不良;若得沉脈則屬相生之脈，即生色之脈(水生木)，為順，預后良好。

　　五行 五臟 五脈

　　木 肝 弦

　　火 心 洪

　　土 脾 緩

　　金 肺 浮

　　水 腎 沉

　　8. 主要體現(xiàn)按五行學說確立抑強扶弱兼用治則的治法是

　　A.抑木扶土法

　　B.佐金平木法

　　C.培土制水法

　　D.瀉南補北法

　　E.以上都不是

　　答案：A

　　解析：根據(jù)相克關(guān)系確定治療原則，主要為“抑強扶弱”。抑強可用于相克太過。如肝氣橫逆，犯胃克脾，出現(xiàn)肝脾不調(diào)、肝胃不和之證，稱為木旺克土，以疏肝平肝為主�；蛘吣颈究送粒�反為土克，稱為反克，亦叫反侮，如脾胃濕熱或寒濕壅滯，影響肝的條達，當以運脾和胃為主。抑制其強者，則被克者的機能自然易于恢復。扶弱可用于相克不及，如肝之虛，影響脾胃健運，稱為木不疏土，治宜和肝為主，兼顧健脾，以加強雙方的機能。

　　根據(jù)相克規(guī)律確定治療方法有：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補北法。

　　注意：這一考題在這里是單選題，A為最佳答案。如果是多選題，可以選ABCD。

　　9. 區(qū)別事物陰陽屬性的"征兆"是

　　A.日與月

　　B.天與地

　　C.水與火

　　D.升與降

　　E.左與右

　　答案：C

　　解析：“水火者，陰陽之征兆也”這是內(nèi)經(jīng)的原話。注意在考試中會有一些經(jīng)典的內(nèi)容。

　　10. 形神關(guān)系的確切表述是

　　A.精能生神

　　B.神附于形

　　C.神為形主

　　D.形為神宅

　　E.形與神俱

　　解析：中醫(yī)的整體觀包括人體自身是一個有機的整體，人與環(huán)境相統(tǒng)一。人體自身也是一個有機整體，基于兩種基本觀點：一是“五臟一體觀”，即認為人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡系統(tǒng)聯(lián)絡六腑、五體、五官等，將人體聯(lián)結(jié)為一個結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一體;而精、氣、血、津液貯藏和運行于臟腑經(jīng)絡形體官竅之間，不但作為營養(yǎng)物質(zhì)支持了它們的功能活動，并作為中介物質(zhì)加強了它們之間的聯(lián)系。二是“形神一體觀”，即認為形體產(chǎn)生精神，精神主宰形體，形神合一是人體健康的保證。

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