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一、五行學(xué)說的概念
(一)五行和五行學(xué)說的含義
1.五行
即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。五行概念源于“五方”說和“五材”說，進(jìn)而為古代哲學(xué)所運(yùn)用，認(rèn)為世界上一切事物均是由這五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成。且五種物質(zhì)之間還存在著相互資助、相互制約的關(guān)系。并指出：“萬物盡然，不可勝數(shù)”。
2.五行學(xué)說
五行學(xué)說是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、特性、歸類方法及調(diào)節(jié)機(jī)制，并用以解釋自然界萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互聯(lián)系的一種古代哲學(xué)的方法論，是中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論思想。五行學(xué)說認(rèn)為，自然界的萬事萬物可以在不同層面上分為木、火、土、金、水五個(gè)方面，從而構(gòu)成不同級(jí)別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。五行之間的生克制化，維系著系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間的相對(duì)穩(wěn)定。因此五行學(xué)說是研究事物內(nèi)部和事物之間最一般的功能及結(jié)構(gòu)關(guān)系的理論。
(二)五行的特性
五行的特性，是古人在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，在對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)觀察的基礎(chǔ)上，通過歸納和抽象，逐漸形成的理性認(rèn)識(shí)�！八粷櫹�，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，即是對(duì)五行特性的概括。
木的特性：“木曰曲直”，指植物具有能曲能直的生長(zhǎng)特性。引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒暢、條達(dá)等作用或特性的事物，其屬性可用“木”進(jìn)行歸納。
火的特性：“火曰炎上”，“炎”，有焚燒、灼熱之意;“上”，即向上。引申為凡是具有溫?zé)�、向上、升騰等作用或特性的事物，其屬性可用“火”進(jìn)行歸納。
土的特性：“土爰稼穡”，指土地可供人類從事種植和收獲等農(nóng)事活動(dòng)。引申為凡具有生化、承載、受納等作用或特性的事物，其屬性可用“土”進(jìn)行歸納。
金的特性：“金曰從革”，“從革”，用以說明金屬是通過對(duì)礦石的冶煉、變革，去除雜質(zhì)，進(jìn)而純凈的變化過程。引申為凡是具有肅殺、收斂、清潔等作用或特性的事物，其屬性可用“金”進(jìn)行歸納。
水的特性：“水曰潤下”，“潤”，滋潤，指水可使物體保持濕潤而不干燥;“下”，即向下，下行。引申為凡是具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行等作用或特性的事物，其屬性可用“水”進(jìn)行歸納。
(三)事物五行屬性的歸類
事物的五行屬性是以五行的特性為依據(jù)進(jìn)行歸類的。五行歸類理論的應(yīng)用，是將自然界萬事萬物納入木、火、土、金、水五行框架之中，構(gòu)建成五行系統(tǒng)。五行學(xué)說對(duì)事物進(jìn)行屬性歸類的方法主要有以下兩種：
1.直接取象比類法
取象，是指通過觀察而獲取客觀事物的感性形象、外在表象，以及事物的功能狀態(tài)等認(rèn)識(shí)。比類，即是以五行的特性為依據(jù)，與所要認(rèn)知的事物的特有征象進(jìn)行比較，如果所要認(rèn)知的事物征象與已知的五行中某一行的特性相同或類似，即可將該事物歸屬于五行系統(tǒng)中的某一類。
2.間接推演絡(luò)繹法
所謂間接的推演絡(luò)繹法，是根據(jù)已知事物的五行屬性，推演絡(luò)繹至其他相關(guān)的事物，以求知其五行屬性的認(rèn)知方法。在對(duì)人體的五行歸類中，大多是根據(jù)這一方法求知的。例如已知肝具有疏泄、條達(dá)、主升發(fā)的特性，屬性為木，肝所主的筋其性柔和，屈伸自如，符合“木曰曲直”的特性，亦屬木。與肝相表里的膽，具有貯藏膽汁、排泄膽汁的功能，亦有疏暢條達(dá)特性。其屬性亦為木�？梢姼�、膽、筋的五行屬性是從直接取象比類所求知的。但是肝在竅為目、在液為淚、在志為怒、其華在爪等，只能是根據(jù)肝的屬性為木，而爪、目、淚、怒為肝所主，故亦屬于木。顯然這種歸類是通過間接推演絡(luò)繹的結(jié)果。而對(duì)自然界的事物歸類中，則多數(shù)源于直接取象比類的歸類方法，少數(shù)源于間接的推演歸類。通過五行歸類，即將自然界以及人體許多復(fù)雜的事物和現(xiàn)象有機(jī)地聯(lián)系在一起，形成了木、火、土、金、水五大系統(tǒng)。
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