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　　一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：道德的起源

　　在不同的時期，人們對道德的起源有著不同的認(rèn)識。

　　1.道德的起源于“天”的意志、“神”的啟示或“上帝”的意志。這是客觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　2.道德起源于人先天具有的某種良知和善良意志。這是“人性本善”的一種理論，是主觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　3.道德起源于人性中的情感、欲望。我國春秋時期的《管子·牧民》篇中提出了“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。

　　4.人類的道德是動物的合群感和社會本能的簡單延續(xù)和復(fù)雜化的“自然起源論”。有一定的合理性，錯誤之處在于更多強(qiáng)調(diào)人類似于動物的本能，忽略了人的社會性。以上四種說法都有一定的局限性。馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實踐中。道德作為人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展的需要。道德產(chǎn)生有多方面的條件。其一，勞動是道德起源的第一個歷史前提。其二，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其三，人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主要條件。

　　二、馬克思主義基本原理概論：社會主義在實踐探索中曲折前進(jìn)

　　世間一切事物都是波浪式發(fā)展、螺旋式上升，不可能毫無挫折、一帆風(fēng)順。社會主義運(yùn)動的歷史，社會主義革命勝利以后，也是在探索中曲折前進(jìn)的。

　　1.社會主義在曲折中前進(jìn)的客觀性。

　　第一，同一切新生事物一樣，成長過程必然不會一帆風(fēng)順。第二，認(rèn)識矛盾規(guī)律不可能一蹴而就。第三，世界經(jīng)濟(jì)政治形勢錯綜復(fù)雜的發(fā)展變化。

　　2.社會主義在自我發(fā)展和完善中走向輝煌。

　　中國改革開放三十多年來，總結(jié)改革開放的實踐經(jīng)驗可以得到如下啟示：第一，要堅持正確的理論指導(dǎo)。要把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來。第二，要堅持改革的正確方向。第三，要選擇正確的改革方式與步驟，因地制宜，循序漸進(jìn)。第四，要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是保證。

　　三、中國近現(xiàn)代史綱要：中國人民民族意識覺醒

　　之前的民族意識是大夫和一般中國人的觀念：天朝上國。現(xiàn)在開始變動，產(chǎn)生了民族意識的覺醒，其表現(xiàn)和過程是：師夷長技以制夷的主張和早期維新思想的產(chǎn)生：林則徐：近代中國睜眼看世界的第一人;魏源：編輯《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以期國家富強(qiáng)來抵御外國侵略。開創(chuàng)了中國近代學(xué)習(xí)西方的先河。洋務(wù)運(yùn)動中有馬建忠、王韜、鄭觀應(yīng)等的早期維新思想，主張變革封建專制制度。救亡圖存與振興中華的口號喊出：甲午戰(zhàn)爭后，中國人的民族意識開始普遍覺醒。嚴(yán)復(fù)《救亡決論》喊出了“救亡”口號，康有為亦要求中國人發(fā)憤自救。孫中山在興中會成立時喊出了“振興中華”的時代最強(qiáng)音。近代以來，中國的志士仁人正是懷著強(qiáng)烈的危機(jī)感和民族意識，在救亡圖存，振興中華的大旗下，去探索挽救中華民族的道路。

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