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　　抒情話語，是一種表現(xiàn)性的話語形式。它借助于聲音和畫面的組織形式來象征性地表達情感。與普通話語不同，它強調(diào)對普通話語系統(tǒng)的改造，打破語言的常規(guī)，使語言更加精練，語義趨于復雜化和陌生化，從而創(chuàng)造象征化的情感符號體系。

　　如何將情緒和情感轉(zhuǎn)化為聲音和畫面組織形式?

　　其一，要理解聲與情、畫與情的關系。《禮記·樂記》說：

　　樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。

　　這段文字很好地說明了外在聲樂與內(nèi)在情緒的對應關系。也就是說，人的內(nèi)心情緒和情感可以通過聲音效果來細致地表現(xiàn)。

　　對于景與情的關系，古人經(jīng)常會將自己內(nèi)心的理想和情感融注在外在山水畫景之上，同時也產(chǎn)生了許多題畫詩。蘇軾在觀賞唐代大詩人王維的藍田煙雨圖時評說道：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”

　　其二，是要練習與模仿優(yōu)秀詩人的抒情方式。

　　如何練習和模仿?初學者首先要學會寫韻詩，學會節(jié)奏和韻律的運用。即使是今天自由詩流行，也應該要學會寫韻詩。在打破規(guī)則之前，應當先了解這些傳統(tǒng)的詩歌規(guī)則。

　　如何練習韻詩，初學者一邊需要讀優(yōu)秀的格律詩，一邊盡力模仿它們的聲音。反復吟讀你喜愛的詩人詩作，讓它深深地影響你對詩歌的興趣和記憶模式。

　　詩歌里面的音響、節(jié)奏、韻律、意象及意境，在潛意識中會培養(yǎng)你對詩歌本身的直覺度。

　　學習和模仿優(yōu)秀的詩人，是學寫詩必不可少的環(huán)節(jié)。

　　其三，找出自己內(nèi)心潛藏的對詩歌的聲音和敏感性。

　　有了一些喜歡的詩人和詩作，我們的內(nèi)心就會儲藏對抒情方法的敏感度和直覺，即詩歌創(chuàng)作的語感。這些儲存在大腦當中的詩的“聲音”，即是隱藏著的由詩句中的語匯和句法揭示出來的作品的品質(zhì)。

　　關于詩的聲音，還有一個“音調(diào)”問題，即指作品的整體氣質(zhì)和情緒。好的詩歌作品其音調(diào)總是前后一貫，這種一貫跟詩人內(nèi)心的誠實度相關。很多時候，作詩容易出神，失掉自我的情緒，被外在的東西刻意牽動，使得情緒突然喪失、冷漠，或者找不回來的感覺。這個時候，你得重新凝神，找回內(nèi)心屬于自己的調(diào)子。

　　詩歌是激情與沖動的產(chǎn)物，不是一種外表的裝飾，所以作者必須讓內(nèi)心發(fā)出自己的聲音，創(chuàng)造出一種個性化的感覺來。

　　其四，要獲得屬于自己的有個性的聲音和畫面組織形式。

　　這要求詩人時時用自己的眼光看待世界，用自己的內(nèi)心思考問題。而不是按照習慣的思維和世故的經(jīng)驗來面對生存與生活。培養(yǎng)一個敏感的自我，通靈的自我是需要一顆善感的心靈的。只有這樣，個人才會發(fā)現(xiàn)，世界上有種唯一的東西跟自己的內(nèi)心對應著。在你的生存記憶中，一些獨特的聲音和畫面是你深深體驗到的，而卻被他人忽略。

　　其五，提煉與時代共鳴的聲音和畫面組織形式。

　　一個時代有一個時代的抒情方式，一個時代的人有一個時代人的聲音與物像的記憶。關注時代，詩人是邊緣的社會觀察者，是世界的審美者。所以，偉大的詩人在創(chuàng)造屬于自己的聲音與畫面組織來象征性地展示自我形象時，自然在語言結構上烙有時代的獨特印跡。

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