第二節(jié) 哲學(xué)的基本問題 —— 思維和存在的關(guān)系

　　一、哲學(xué)基本問題的形成和提出

　　恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

　　思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動所必須解決的一個根本問題。如何回答這個問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。

　　二、哲學(xué)基本問題的兩個方面

　　1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問題。

　　2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認識。也即——認識論問題。

　　3、哲學(xué)基本問題的兩個方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點。

　　總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，具有本體論的意義和認識論的意義兩個基本的方面。

　　三、唯物主義和唯心主義兩個基本哲學(xué)派別

　　兩大派別或兩大陣營：唯物主義 唯心主義 (是哲學(xué)上的黨派性)

　　如何回答哲學(xué)基本問題的第一個方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的唯一標準。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。

　　1、唯心主義：認為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

　　A :客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時常和宗教有著密切的聯(lián)系。

　　B :主觀唯心主義把個人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。

　　2、唯物主義:總的特點是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:

　　A :古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征 —— 試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。

　　B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機械唯物主義�；�本特征 —— 承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認機械的聯(lián)系與運動。具有機械性與形而上學(xué)性和不徹底性。

　　C :馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)�；�本特征 —— 有機統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強調(diào)實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。

　　3、對兩大派別的正確認識

　　唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會階級的根源、認識論根源。(不結(jié)果實的花)

　　4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問題的回答——形成了兩大派別。

　　對世界是怎樣存在的問題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點。

　　第三節(jié) 哲學(xué)的歷史發(fā)展

　　一、哲學(xué)的歷程

　　哲學(xué)這一獨特的社會意識形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個漫長的過程。真正的哲學(xué)是在人類進入文明時代、進入奴隸社會以后形成的。在每個發(fā)展歷史時期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。

　　古代 —— 唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特

　　唯心:柏拉圖 形而上學(xué):巴門尼德

　　歐洲中世紀 —— 哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。

　　西方近代哲學(xué) —— 唯物:哥白尼 培根 斯賓諾莎 費爾巴哈

　　唯心:貝克萊 休謨 康德 黑格爾

　　二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展

　　哲學(xué)與科學(xué)的分化

　　哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點:二者一樣都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。在實踐經(jīng)驗的關(guān)系上，其不同點又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉;具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進步推動了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉的哲學(xué)，反過來又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。

　　三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進

　　文明的創(chuàng)造與演進是人類社會所特有的現(xiàn)象，對于人類自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類文明創(chuàng)造和演進的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實際上也就是哲學(xué)與其時代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵：

　　第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進過程中的合理性與現(xiàn)實性的辯證法。哲學(xué)作為人類文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過來又對于促進文明的創(chuàng)造和演進具有重要的意義。

　　第二，哲學(xué)的批判推進人類文明的創(chuàng)造和演進。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對文明諸形態(tài)的批判，才能對文明的創(chuàng)造與演進起著積極的推動作用，并成為哲學(xué)與文明共同進步的機制。

　　第三，哲學(xué)為人類文明的創(chuàng)造與演進提供指南。人類文明的創(chuàng)造和演進的方向與進程，離不開哲學(xué)的指引。

　　總之，哲學(xué)的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類文明的創(chuàng)造與演進過程中，通過對一定時代的文明創(chuàng)造活動及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過來又對文明的創(chuàng)造與演進起著促進、推動和指引的作用。

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