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　　第二十二章　奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

　　奧地利學(xué)派是邊際效用學(xué)派的一個(gè)主要支流，產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因其創(chuàng)始人及繼承人都是奧地利人而得名。又因?yàn)樗麄兌甲⒅匦睦矸治�，所以又被稱為維也納學(xué)派或心理學(xué)派。門格爾是其創(chuàng)始人，其主要代表作是1871年發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》;維塞爾和龐巴維克也是其主要代表。龐巴維克的主要代表作是《資本與利息》。

　　一、邊際革命的含義和起因

　　1.含義：19世紀(jì)70年代初，英國、奧地利和瑞士幾乎同時(shí)出現(xiàn)了彼此獨(dú)立的系統(tǒng)闡述邊際效用價(jià)值論的著作，為其后不久崛起的邊際效用學(xué)派奠定了牢固的基礎(chǔ)，開辟了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的新時(shí)期。有人稱其為“邊際革命”。

　　2.起因：(有五種，見教材P325)

　　(1) 認(rèn)為它是為了反對馬克思主義而產(chǎn)生的。(2)認(rèn)為它是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果，是把李嘉圖地租論暗含的邊際分析擴(kuò)大到了價(jià)值論和分配論等方面。(3)認(rèn)為它是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)供給和成本的一種修正，由強(qiáng)調(diào)供給轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)需求。(4)認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)學(xué)家專業(yè)技能的提高和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化或數(shù)學(xué)化的結(jié)果。(5)認(rèn)為邊際革命的發(fā)生是其深刻的社會(huì)歷史背景下的產(chǎn)物。

　　我們說，其中第一種原因是出于誤解，第二種原因則流于形式上的認(rèn)識，第三種原因也僅僅是部分認(rèn)識，第四種原因同樣只反映了部分事實(shí)，只有最后一種原因比較符合歷史實(shí)際�！斑呺H革命”的發(fā)生，既與反對古典派價(jià)值理論的思潮有關(guān)，也與造成古典學(xué)派衰落、社會(huì)主義學(xué)說和歷史學(xué)派等各種“異端”興起的社會(huì)斗爭、經(jīng)濟(jì)矛盾和階級斗爭條件有關(guān)。

　　二、奧地利學(xué)派主觀唯心主義的方法論

　　奧地利學(xué)派又叫維也納學(xué)派，該派是19世紀(jì)20世紀(jì)初盛行的邊際學(xué)派中影響最大的一派。其創(chuàng)始是卡爾·門格爾。他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》奠定了奧地利學(xué)派邊際效用價(jià)值論的基礎(chǔ)。后來，弗里德里�！ぞS塞爾和歐根·龐巴維克發(fā)展了門格爾的學(xué)說。這三人一起成為奧地利學(xué)派最主要的代表人物。

　　“主觀抽象演繹法”及其特點(diǎn)

　　1.什么是主觀抽象演繹法：

　　簡言之就是運(yùn)用抽象法把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為各種要素，再對之進(jìn)行量的衡量，并找出其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　抽象：從具體到一般

　　演繹：從一般到具體

　　2.主觀抽象演繹法的內(nèi)容：

　　(1)把人和物的關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提和出發(fā)點(diǎn)。他們所談的“人類經(jīng)濟(jì)”完全是超歷史的人為抽象出來的“一般經(jīng)濟(jì)”。他們認(rèn)為，“人類經(jīng)濟(jì)”由兩個(gè)基本要素構(gòu)成：一是人類的欲望，一是滿足這些欲望的物質(zhì)的有限性和稀缺程度。由這些基本要素就引出了經(jīng)濟(jì)問題。

　　(2)由于欲望無窮、物質(zhì)有限所產(chǎn)生的“如何以有限的物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)欲望的最大滿足”問題，就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

　　門格爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是研究“人類為滿足欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件”。龐巴維克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究人和特質(zhì)財(cái)富的相互關(guān)系的科學(xué)”。

　　3.主觀抽象演繹法的特點(diǎn)：

　　(1)注重對于孤立個(gè)體經(jīng)濟(jì)的研究，是抽象演繹法的立足點(diǎn)。這種方法認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)的元素，社會(huì)是個(gè)體的簡單算術(shù)總和;社會(huì)經(jīng)濟(jì)則是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的簡單機(jī)械綜合，而孤立的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的縮影。個(gè)人和個(gè)體經(jīng)濟(jì)是第一性的和本源的，而社會(huì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)則是第二性的和派生的。

　　(2)把對個(gè)人心理的分析作為經(jīng)濟(jì)研究的起點(diǎn)。奧地利學(xué)派依據(jù)邊沁的“苦樂心理”學(xué)說，把人的心理動(dòng)機(jī)歸結(jié)為追求享樂和避免痛苦。

　　(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人消費(fèi)，拋開生產(chǎn)，這是奧地利學(xué)派研究方法的又一特點(diǎn)。他們認(rèn)為，滿足欲望的過程就是消費(fèi)，因此，經(jīng)濟(jì)本身也就是消費(fèi)，至于生產(chǎn)，那只不過是滿足欲望的一種手段。生產(chǎn)只是從屬因素，消費(fèi)才是決定因素。

　　三、邊際效用價(jià)值論

　　邊際效用價(jià)值論是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的核心和中心思想，龐巴維克對門格爾的觀點(diǎn)加以發(fā)揮并使之系統(tǒng)化，形成一整套理論。其主要內(nèi)容包括：

　　(1)關(guān)于物品的價(jià)值及其分類：他認(rèn)為：價(jià)值就是表明某種關(guān)系。這類關(guān)系分為兩種：一是主觀價(jià)值，表示財(cái)貨與人的福利關(guān)系;二是客觀價(jià)值，表示財(cái)貨與人的福利之外的關(guān)系。a. 財(cái)貨與其自身的自然的，機(jī)械的或技術(shù)性后果的關(guān)系，也就是說，財(cái)貨與其使用價(jià)值的關(guān)系;b. 財(cái)貨之間相互交換的關(guān)系，實(shí)際上是指交換價(jià)值和購買力。經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的只是主觀價(jià)值和客觀價(jià)值的第二種。

　　主觀價(jià)值：價(jià)值

　　客觀價(jià)值：交換價(jià)值

　　客觀價(jià)值在主觀價(jià)值的基礎(chǔ)上才能得到解釋和說明。因此，主觀價(jià)值是價(jià)值論的主體和骨干，價(jià)值論的任務(wù)就在于解釋主觀價(jià)值的本質(zhì)、起源和量的決定。

　　(2)主觀價(jià)值的本質(zhì)：價(jià)值是人們對財(cái)貨效用的主觀心理評價(jià)，是個(gè)人主觀心理狀態(tài)的反映。

　　(3)物品價(jià)值的起源：龐巴維克從需要和需要的被滿足出發(fā)，認(rèn)為價(jià)值取決于主觀效用，其有無與大小，完全依人的主觀評價(jià)為轉(zhuǎn)移。

　　龐巴維克認(rèn)為：“如果我認(rèn)為我的福利同某一特定財(cái)貨有關(guān)，占有它就能滿足某種需要，能給予我一種沒有它就得不到的喜悅或愉快感，或者使我免除一種沒有它就必須忍受的痛苦，那么，我將說這一特定財(cái)貨對我是有價(jià)值的。”總之，奧國學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值起源于主觀效用。

　　這種主觀價(jià)值的產(chǎn)生是有條件的，不是任何時(shí)候任何情況下都能產(chǎn)生的。這個(gè)條件就是物品的稀缺性加上主觀效用，二者缺一不可。

　　決定商品是否有價(jià)值的兩個(gè)因素，一個(gè)是稀少性;另一個(gè)是主觀效用。

　　他舉了涌泉邊和灼熱沙漠中，一杯水的效用和價(jià)值的關(guān)系。前者有效用，無稀少性，因而無價(jià)值。后者既有效用，又有稀少性，因而具有價(jià)值。

　　(4)價(jià)值量的決定：他認(rèn)為：決定物品價(jià)值的不是它的最大效用，也不是它的平均效用，而是它的最小效用，即邊際效用來決定。而邊際效用由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定的。

　　比如10個(gè)面包所帶來的效用不同，面包的價(jià)值應(yīng)該是面包所帶效用最小的為面包的價(jià)值。

　　(5)生產(chǎn)資料的價(jià)值決定：生產(chǎn)資料的價(jià)值由它生產(chǎn)出的最終消費(fèi)品的價(jià)值決定，即由它所生產(chǎn)的消費(fèi)品的“邊際效用”決定。

　　門格爾首先提出這一觀點(diǎn)，然后，維塞爾把它發(fā)展成著名的“歸算論”。

　　對于此問題，有三種解答：

　　第一、門格爾認(rèn)為，生產(chǎn)資料的價(jià)值是由它們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的價(jià)值決定的。龐巴維克又補(bǔ)充道，生產(chǎn)性物品只有在它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠提供效用即能滿足人類的某種需要時(shí)，才有價(jià)值。即最終由它們的最后制成品的邊際效用量決定。

　　第二、龐巴維克提出補(bǔ)全物品的價(jià)值的構(gòu)成理論。補(bǔ)全物品的價(jià)值是和它作為一個(gè)整體所能提供的邊際效用相適應(yīng)的。

　　第三、維塞爾在此問題上，提出了“歸算理論”。他提出，每一種生產(chǎn)資料、每一種工具，每一塊土地或者每一份原料、每一種勞務(wù)，都代表事業(yè)中的一份，這一份，由于對于這種事業(yè)的結(jié)果有所貢獻(xiàn)，因而使結(jié)果的一個(gè)份額都?xì)w算于它，并且它的價(jià)值也就必須由這種結(jié)果的總數(shù)來決定。即生產(chǎn)資料的價(jià)值非但來自它們生產(chǎn)的消費(fèi)品，消費(fèi)品的價(jià)值反而來自各生產(chǎn)要素的“生產(chǎn)性貢獻(xiàn)”。

　　維塞爾的“歸算論”把生產(chǎn)資料的價(jià)值歸結(jié)為具體各生產(chǎn)要素在產(chǎn)品中所占有的份額。生產(chǎn)要素的價(jià)值一旦確定，這些要素“也就決定了它所得到的報(bào)酬的數(shù)量”。所謂“歸算”，就是指如何把產(chǎn)品的價(jià)值分成適當(dāng)?shù)姆蓊~，再把這些份額分別歸屬于與生產(chǎn)該產(chǎn)品有關(guān)的每個(gè)生產(chǎn)要素。他認(rèn)為，“歸算論”不僅說明了各生產(chǎn)要素的價(jià)值，也同時(shí)解決了分配問題。

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