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　　第六章三國兩晉南北朝的法律制度

　　第一節(jié)三國兩晉南北朝的法制指導(dǎo)思想

　　[論述]試述三國兩晉南北朝時(shí)期的法制指導(dǎo)思想。

　　(1)三國時(shí)期：“治定之化，以禮為首，撥亂之政，以刑為先”。三國時(shí)期，戰(zhàn)亂不止，統(tǒng)治者急需以法律安定社會(huì)秩序，樹立自己的權(quán)威。因此，三國統(tǒng)治者在肯定禮治對(duì)法制具有指導(dǎo)作用的同時(shí)，格外強(qiáng)調(diào)法律在治理亂世、撥亂反正中不可替代的作用，主張建立完備的法律制度，執(zhí)法從嚴(yán)，依法行賞罰，務(wù)使百姓相信令必行、禁必止。

　　(2)兩晉時(shí)期：納禮入律。建立晉朝的司馬氏集團(tuán)，是東漢末年發(fā)展起來的世家大族，他們以精通儒學(xué)而在社會(huì)中占有特殊地位。掌握了最高政治權(quán)力后，封建綱常思想、以禮治國和禮律“相須為用”等思想倍受他們的青睞，封建正統(tǒng)法律思想所主張的禮律合一在晉朝有了長(zhǎng)足的發(fā)展，為隋唐法律“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。

　　(3)南北朝時(shí)期，禮律進(jìn)一步融合。南北朝時(shí)，南朝繼承兩晉的法制，在法制指導(dǎo)思想上，亦是如此。而北朝的統(tǒng)治者作為異族入主中原后，基于中原文化在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性，他們十分熱衷于“漢化”，也注意到引禮入法對(duì)統(tǒng)治的重大意義，更加注重禮與律的融合，法律思想的核心仍然是德主刑輔。北方少數(shù)民族在吸收漢文化，改造自己文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也為漢文化注入了新鮮血液。在禮律融合思想的指導(dǎo)下，他們創(chuàng)建出許多新的法律制度，促使禮與律的進(jìn)一步融合，并為后世立法所繼承。因此，南北朝時(shí)期，北朝法制是中國法制儒家化的重要階段，所以程樹德曾說：“中原律學(xué)，衰于南而盛于北�！�

　　第二節(jié)三國兩晉南北朝的立法概況

　　[單選]將《刑名》、《法例》合為《名例》篇并置于律首的是《北齊律》。

　　[單選]以“法令明審、科條簡(jiǎn)要”而著稱的律典是《北齊律》。

　　[多選]三國兩晉南北朝時(shí)期的法律形式有律、令、科、格、式。

　　[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述北齊《北齊律》的內(nèi)容及影響。

　　在篇數(shù)上，《北齊律》將法典的篇數(shù)簡(jiǎn)化為十二篇。被贊譽(yù)為“法令明審，科條簡(jiǎn)要”。在體例上，《北齊律》取《泰始律》中《刑名》的“名”字、《法例》中的“例”字，合為《名例律》，從此確定下來，相當(dāng)于今天的刑法總則。在內(nèi)容上，《北齊律》總結(jié)并繼承前代的經(jīng)驗(yàn)和成果，加以改革創(chuàng)新，確立了以死、流、徒、杖、鞭為基礎(chǔ)的五刑，成為新的封建制五刑的基礎(chǔ);又將對(duì)封建國家危害最重的十種犯罪行為列為“重罪十條”，嚴(yán)加處罰，成為后世“十惡”的雛形。《北齊律》上承漢魏律之精神，下開隋唐律之先河，在中國法制史上具有重要的地位。

　　[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述三國兩晉南北朝時(shí)期律學(xué)的發(fā)展。

　　(1)法律注釋水平明顯提高。

　　(2)法典編纂技術(shù)漸趨成熟。

　　(3)律學(xué)理論水平進(jìn)一步發(fā)展。

　　第三節(jié)三國兩晉南北朝法制的主要內(nèi)容

　　[單選]最初建議設(shè)置“九品中正制”的是陳群。

　　[單選]“八議”入律始于《新律》。

　　[單選]宮刑作為一種刑罰被正式廢除是在魏晉南北朝。

　　[多選]三國兩晉南北朝時(shí)期形成的三省制度包括中書省、尚書省、門下省。

　　[多選]南北朝后期，主刑的新的刑罰體系包括杖、鞭、徒、流、死。

　　[名詞解釋]官當(dāng)：即官吏犯罪后，法律允許其以官職或爵位來抵罪的制度。

　　[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述“重罪十條”的內(nèi)容及影響。

　　《北齊律》在總結(jié)前代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將嚴(yán)重危害封建政權(quán)以及封建綱常禮教的十種犯罪，稱為“重罪十條”。據(jù)《隋書·刑法志》記載，這十種犯罪行為是：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限�！睂�(duì)于這十種犯罪要嚴(yán)厲制裁，即便屬享有“八議”特權(quán)的人犯這十種犯罪，也不能夠減免處罰。

　　“重罪十條”到隋朝演化為“十惡”，內(nèi)容上沒有根本的變化，仍然是將那些違背皇權(quán)與綱常禮教的行為列為罪大惡極者。從這十種犯罪行為可以典型地體現(xiàn)出法律儒家化的本質(zhì)，即法律以維護(hù)“親親”、“尊尊”的“禮”為其第一要義。這一做法也被后世歷代法典所沿用。

　　[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述中央三省制的形成過程。

　　東漢末年，“三公”盡管仍舊設(shè)置，但其職權(quán)已逐漸轉(zhuǎn)歸尚書，成為虛職。取而代之的是曹魏時(shí)期逐漸形成的三省制。最初，三公的職權(quán)轉(zhuǎn)歸尚書臺(tái)，魏文帝時(shí)，又成立中書省與門下省，與尚書臺(tái)分權(quán)。后來逐漸形成中書省決策，門下省審議，尚書省執(zhí)行的分工，尚書省下設(shè)六曹，負(fù)責(zé)各項(xiàng)具體事務(wù)的處理。這樣三省六部制初具雛形。

　　[論述]試述“準(zhǔn)五服以制罪”的內(nèi)容、原則及影響。

　　(1)“準(zhǔn)五服以制罪”最早在西晉的《泰始律》中出現(xiàn)，是按照五等服制所體現(xiàn)出來的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系來定罪量刑的一種制度。所謂“五服”，指的是五種喪服，分別為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。

　　(2)運(yùn)用五種喪服所體現(xiàn)出來的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系來定罪量刑是指：服制越近，以尊犯卑，處罰越輕;以卑犯尊，處罰越重。反之，服制越遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰相對(duì)變重;以卑犯尊，處罰相對(duì)減輕。

　　(3)“準(zhǔn)五服以制罪”原則的確立，是儒家禮治與法律結(jié)合的重要標(biāo)志，由于它適用于社會(huì)上的一切人，具有最廣泛的普遍適用性，因此，人們把記載有該原則的《泰始律》稱為是中國歷史上第一部儒家化的法律。“準(zhǔn)五服以制罪”原則從《泰始律》確立以后，一直延續(xù)至明清。

　　第四節(jié)三國兩晉南北朝的司法制度

　　[單選]實(shí)施用挨餓的方法迫使囚犯招供的“測(cè)罰”之刑的是南梁。

　　[單選]中央司法機(jī)關(guān)設(shè)律博士始于曹魏。

　　[多選]三國兩晉南北朝時(shí)期中央司法機(jī)關(guān)的稱謂有廷尉、大理、秋官大司寇、大理寺。

　　[名詞解釋]死刑復(fù)奏制:對(duì)于已判定死刑的案件，最后決定權(quán)應(yīng)屬于皇帝，行刑前請(qǐng)皇帝再次核準(zhǔn)，待核準(zhǔn)后，再下達(dá)死刑執(zhí)行的命令。

　　[簡(jiǎn)答]簡(jiǎn)述直訴制度的形成。

　　西晉時(shí)出現(xiàn)了允許有重大冤屈者可以不受訴訟級(jí)別的限制，將冤屈直接訴于皇帝或者欽差大臣的直訴制度。晉武帝時(shí)，在朝堂外設(shè)置登聞鼓，允許有重大冤屈者不受審級(jí)限制，擊鼓向皇帝直訴。直訴制度的設(shè)立，有利于最高統(tǒng)治者掌握獄情，自上而下進(jìn)行司法監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)司法權(quán)的控制。

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