三、馬克思主義創(chuàng)立的進(jìn)程

　　新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運動密切相關(guān)的。因此，新哲學(xué)的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。

　　馬克思主義哲學(xué)作為對于共產(chǎn)主義的必然性的科學(xué)論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個過程。大體上說，可以劃分為三個階段:

　　第一階段的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚棄異化的辨證運動過程。但是，這種對于實踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進(jìn)入下階段的探索。

　　第二階段進(jìn)程是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神》中，馬克思暫時防下列異化勞動理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點，諸如要求從經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國家和現(xiàn)代國家的不同等等，顯然都已超出了法國唯物主義的眼界，但這里主要之點還是在出發(fā)點上強調(diào)了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關(guān)系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

　　第三個階段是以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志，綜合唯物論和辯證法，就是一方面把辯證法的能動性、歷史性因如唯物論，另一方面對唯心的辯證法進(jìn)行徹底改造，使其運動主體現(xiàn)實化。這是同一問題的兩個方面。人的活動是能動與受動的統(tǒng)一，是受動性制約下的能動，是對其受動條件的能動改造。是一種“感性的物質(zhì)活動”即物質(zhì)實踐或物質(zhì)生產(chǎn)活動。至此，實踐概念就最終得到了完備的規(guī)定，人的本質(zhì)也由此而獲得了完全的現(xiàn)實的理解。馬克思進(jìn)一步指出，時間活動同人與外部自然之間的交換，是主客體之間互相創(chuàng)造、互相規(guī)定的歷史運動，也是人與人之間的交往，主體之間的相互作用、相互規(guī)定的歷史運動。這種互動的中介的現(xiàn)實形式是分工，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是一定歷史階段上生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。這樣，共產(chǎn)主義的必然性被置于生產(chǎn)力發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義的理論也就獲得了完全科學(xué)的論證。

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