(三)希爾德布蘭德的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理和精神因素

　　認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)規(guī)律完全是人類意志的規(guī)律，人們的經(jīng)濟(jì)行為不完全是受“利己心”的支配。一切時(shí)代，都要由道義的動(dòng)機(jī)、宗教、國民的習(xí)慣勢力、法律以及公平等概念所規(guī)定。

　　(四)希爾德布蘭德的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段論

　　他把人類社會(huì)劃分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期：自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)。

　　(五)希爾德布蘭德對社會(huì)主義的攻擊：

　　他認(rèn)為，社會(huì)主義者輕視歷史和傳統(tǒng)。歷史的基本教訓(xùn)在于，私有制是人類精神發(fā)展的最有力杠桿，它是符合歷史傳統(tǒng)的。侵犯私有制就是破壞歷史規(guī)律。

　　從現(xiàn)實(shí)來說，他主張發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)，普及國民在信用經(jīng)濟(jì)中的力量，就可增大無產(chǎn)者參加大企業(yè)的資本，就可消除階級矛盾了。

　　在歷史學(xué)派中，希爾德布蘭德是最關(guān)心社會(huì)問題和勞動(dòng)問題的學(xué)者，也是最接近新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　七、卡爾·克尼斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

　　克尼斯的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)及方法論

　　1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“相對主義”和“相對性原則”。

　　他稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)為“相對主義”或“相對性原理”。他不僅反對古典學(xué)派，甚至反對李斯特、羅雪爾和希爾德布蘭德等提出的歷史發(fā)展階段論。他認(rèn)為，各國國民經(jīng)濟(jì)不是固定不變的，是歷史發(fā)展的結(jié)果，研究并確立國民經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特殊課題。他認(rèn)為，首先必須分階段地把握運(yùn)動(dòng)著的國民經(jīng)濟(jì)的歷史的形成，然后探求其成為這種運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)性原因。但這并不是構(gòu)思每階段的理想狀態(tài)。他認(rèn)為不能用單一的公式來規(guī)定一國國民經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的因果關(guān)系。

　　他否認(rèn)規(guī)律，只承認(rèn)各個(gè)特殊的具體發(fā)展進(jìn)程。而這種“共通的與差別的東西，只有通過比較才能予以論證�！苯�(jīng)濟(jì)理論的絕對主義只能適用于某一特定的歷史階段，因?yàn)樗�本身就是時(shí)代的產(chǎn)物。所以，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的歷史性和相對性，反對經(jīng)濟(jì)理論的絕對主義。

　　他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是與時(shí)代、地點(diǎn)、國民性等一起發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)步的科學(xué)�！耙话阋�(guī)律”也只是對真理的歷史的說明，只能在一定的發(fā)展階段上認(rèn)識(shí)真理。由于古典學(xué)派采用了空間上的“萬民主義”和時(shí)間上的“永恒主義”，就不可能真正地理解和闡明各國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　克尼斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是精神科學(xué)，也不是自然科學(xué)，而是以第三種社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。克尼斯的第三種分科的科學(xué)包括國家學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。它們的研究對象是許多單獨(dú)的個(gè)人或一國國民在一定社會(huì)制約的條件下共同生活時(shí)的行為，其行為的動(dòng)因是精神的作用，其表現(xiàn)則屬于感覺的世界。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，必須與各種文化現(xiàn)象相結(jié)合。

　　2.研究方法：歷史的統(tǒng)計(jì)分析，主張采用歸納法。