第二節(jié) 但丁

　　但丁最早的作品是詩歌集《新生》，贊美少女貝亞特麗齊，把她看作是純潔和愛的化身。放逐期間寫了《饗(xiang)宴》、《論俗語》、《帝制論》和《神曲》�！娥嬔纭分凶髡邔⒅�識當作精神食糧介紹給讀者，教導人們?nèi)绾稳フJ識人生。

　　《論俗語》是一部關于意大利語言、文體和詩律的著作。

　　《帝制論》闡述了作者的政治觀點，表達了作者的愛國思想。

　　(一)識記：

　　《神曲》包括《地獄》、《煉獄》和《天堂》3部。采用中世紀夢幻文學的形式，夢游“地獄”、“煉獄”和“天堂”。中世紀神學體系的框架，展示了人類經(jīng)過迷惘和錯誤，在信仰(貝雅特麗齊)和理性(維吉爾)的指引下，經(jīng)過苦難和考驗走向光明與至善的歷程。

　　(二)理解：但丁是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”：

　　(1)《神曲》中表現(xiàn)了中世紀基督教世界觀的明顯烙�。�

　　懲惡揚善的說教，如：好人上天堂，惡人下地獄等;

　　中世紀的題材，如：地獄、凈界、天堂的構成，都源于基督教;

　　《神曲》中引用的許多術語、典故等，常常出自經(jīng)院哲學和中世紀的歷史;

　　中世紀的藝術風格，如：象征、寓意、夢幻故事等手法的運用。

　　(2)《神曲》又是屬于新時代的：

　　《神曲》是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路的寓言性總結。貫穿在整部長詩中的主題思想是：在新舊交替的時代，個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗，達到真理和至善的境界;《神曲》在宗教性的構思中反映了中世紀晚期意大利的現(xiàn)實，表現(xiàn)了強烈的愛國精神�！渡袂�》也表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。

　　首創(chuàng)用意大利民族語言寫作文學作品，繼但丁之后，文藝復興時代各國作家紛紛吸取民間語言進行創(chuàng)作，奠定了歐洲各國民族文學的基礎。

　　在藝術上，《神曲》也表現(xiàn)出過渡時期作品的特征。

　　(三)掌握：但丁的神學世界觀與人文主義世界觀的矛盾在作品中的反映。

　　但丁是處在新舊交替時代的詩人，他的世界觀的矛盾反映在：

　　(1)在對待知識和理性方面

　　地獄、凈界、天堂的構成，都源于基督教，《神曲》具有濃厚的宗教幻想色彩。

　　按照基督教的說法：當人類感到迷惘和困惑時，只有在代表上帝意志的教會的指引下，才能如愿以償。但是，但丁卻將通往天堂之路的向?qū)�授予古羅馬異教徒維吉爾，在但丁看來，只有知識和理性才能引導人類走出迷惘和困境，達到至善至美的境界。

　　(2)在對待愛情方面

　　一方面對禁欲主義有所否定(同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情)，但另一方面又按照教會的道德標準將他們作為淫罪犯放在地獄里受罰。

　　(3)在愛國主義方面

　　一方面贊揚法利那塔的英雄氣概和愛國行為，但又把他作為異教徒打入地獄。

　　(4)在對待教皇方面

　　書中在普尼腓斯八世當政時就宣布他一定要入地獄，但又對他在阿那受到的污辱表示憤慨。這些都說明，但丁還沒有完全脫離宗教的桎梏。

　　《神曲》的藝術特色：

　　(1)夢幻與寫實的交融。

　　雖以夢幻文學的形式描寫了詩人的靈魂在理性和愛的指導下幻游三界達到至善境界的經(jīng)歷，有濃厚的宗教幻想色彩，但作品也同時反應了當時尖銳復雜的黨派斗爭，反映了教皇和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和壓迫。

　　(2)工整與協(xié)調(diào)的結構。

　　《神曲》分為3部，“地獄”、“煉獄”和“天堂”，每部33歌，加上“序曲”共100部。

　　(3)象征、寓意、夢幻的手法。

　　森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征;

　　維吉爾代表知識和理性;

　　貝亞特麗齊是愛和信仰的化身;

　　地獄象征黑暗社會;天堂為理想境界;煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。

　　作品的結構：3部、33篇、3韻句，意味著神學上的“三位一體”。

　　(4)運用意大利民族語言寫成。

　　相關推薦：

　　2013年自考報名時間匯總(全年)

　　2013年自考時間安排(自考考試時間安排)