第四章　屈原和楚辭

　　第一節(jié)　楚辭的產(chǎn)生

　　1.楚辭的名稱

　　識(shí)記：“楚辭”名稱源流。

　　楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩(shī)體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。

　　理解：楚辭與賦的區(qū)別。

　　漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的�！俺�辭”和“賦”，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。

　　體式不同：楚辭依“兮”而詠，語句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘;賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重;賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。

　　2.楚辭的產(chǎn)生。

　　綜合運(yùn)用：楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。

　　一、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。

　　1.楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。

　　2.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。

　　3.楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言等。

　　二、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。

　　1.南北的思想文化相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。

　　2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣，當(dāng)也對(duì)楚辭有不小影響。

　　總之，楚辭的產(chǎn)生，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，由此造就了它濃厚的地域特色，也接受了北方文化的影響，在楚辭的思想和形制上都烙下了鮮明的印記。楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。

　　3.楚辭的文體特點(diǎn)

　　綜合運(yùn)用：楚辭的文體特點(diǎn)。

　　就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：

　　一、類于《詩(shī)經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問》、《橘頌》，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。 (不是楚辭的典型體裁)

　　二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。

　　1.從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。

　　2.從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。

　　3.就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語，極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

　　第二節(jié)　屈原及其創(chuàng)作

　　1.屈原的生平際遇

　　識(shí)記：屈原生平。

　　屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無能，既無主張又聽讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期流亡，最終自沉汩羅江。

　　2.屈原的作品

　　理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加啞?/P>

　　今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成�！墩谢辍芬黄�，《史記》本傳明確說它是屈原的作品。

　　可以確定為屈原的作品有：《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，共23篇。

　　第三節(jié)　《離騷》

　　1.《離騷》的題義和創(chuàng)作時(shí)間

　　理解：①《離騷》題義辨析。

　　1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。

　　2、近人游國(guó)恩認(rèn)為《離騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個(gè)說法，從音樂和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說更為古直而切合作品旨意。

　�、凇峨x騷》創(chuàng)作時(shí)間辨析。

　　可能作于屈原被流放江南之時(shí)，即作于頃襄王初年。

　　2.《離騷》的主題

　　綜合運(yùn)用：《離騷》的思想內(nèi)容。

　　《離騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中。

　　一、“美政”理想和深沉的愛國(guó)情感。

　　屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺發(fā)達(dá)。遭際的不平并沒有銷蝕他深厚的愛國(guó)情感，祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。

　　二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。

　　對(duì)于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔;對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。

　　3.《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)

　　綜合運(yùn)用：《離騷》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

　　一、濃烈的激情和奇幻的想象。

　　《離騷》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。

　　《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色;后半寫對(duì)未來道路的探索，火一般的激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過壯麗奇幻的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。

　　二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。

　　《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。

　　他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求;屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷;最終理想破滅，他以身殉國(guó)�！峨x騷》塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。

　　三、比興手法的拓展。

　　《詩(shī)經(jīng)》所開創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展�！峨x騷》運(yùn)用了更豐富的喻象，在長(zhǎng)篇詩(shī)歌中連續(xù)使用比興，更重要的是把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義�！峨x騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)史中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

　　四、結(jié)構(gòu)、語言方面的特點(diǎn)。

　　《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

　　1.全詩(shī)都圍繞著詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心來謀篇布局。詩(shī)作分為前后兩個(gè)部分，一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，使思想情感得到了盡情揮灑。

　　2.在形式和語言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。同時(shí)，他開始構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇巨制�！峨x騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問答，鋪排描寫，這種形式特點(diǎn)對(duì)后來漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響�！峨x騷》語言豐富多姿，草木鳥獸紛至沓來，雙聲疊韻比比皆是。詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

　　第四節(jié)　屈原的其他作品

　　1.《九歌》

　　識(shí)記：《九歌》篇目。

　　《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。

　　理解：《九歌》內(nèi)容。

　　在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意�！毒鸥琛匪�祭之神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神;司地之神如湘水神、河神、山神;司人之神如命運(yùn)之神等。

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。

　　一、屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。

　　二、敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。

　　2.《九章》

　　識(shí)記：《九章》篇目。

　　《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風(fēng)》。

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：《九章》的風(fēng)格。

　　《九章》這組詩(shī)歌并非寫于一時(shí)一地，就其主題而言，大體與《離騷》相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：

　　《離騷》把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊;而《九章》則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《哀郢》中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫得平實(shí)素樸。即使是寫景的詩(shī)句，也不似《離騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽渺，如《哀郢》中寫長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，文筆平實(shí)凝重。

　　《九章》這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。

　　3.《天問》和《招魂》

　　識(shí)記：《天問》簡(jiǎn)況。

　　《天問》是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。它保存了許多神話傳說和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。

　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：《招魂》的藝術(shù)特色。

　　《招魂》可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個(gè)方面：

　　一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫“巫陽下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來的漢賦的影響甚巨。

　　二、長(zhǎng)于鋪排描摹。例如它寫四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。

　　第五節(jié)　宋玉及其他楚辭作家

　　識(shí)記：宋玉及其賦作。

　　宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。

　　理解：《九辯》題義。

　　九辯本是上古樂曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂章組成的樂曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。

　　綜合運(yùn)用：《九辯》的藝術(shù)特色及其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同

　　《九辯》是由多個(gè)樂章組成的樂曲，是宋玉自悲平生之作。它的藝術(shù)特色：

　　一、長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩(shī)文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，詩(shī)人又把他強(qiáng)烈的生活感受溶注其中，詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。

　　二、細(xì)致入微的刻畫描寫。寫落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫得細(xì)微真切。

　　三、《九辯》的造語用詞也很可稱道，(造語用詞圓熟精美)。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。

　　《九辯》與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同：

　　一、從思想內(nèi)容來說，二者都是自敘平生之作，都有個(gè)人不幸遭遇的敘寫，都有對(duì)黑暗政局的揭露和對(duì)讒佞群小 《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有感恩阿諛之嫌。

　　二、從藝術(shù)表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。《九辯》中的句法固然是對(duì)屈原的繼承，但運(yùn)用似較屈原更為圓熟。而雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。

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