第十七章中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

　　這一章的內(nèi)容簡(jiǎn)直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。

　　第一節(jié)天人關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1 ，價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。

　　2 ，從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。

　　3 ，注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。

　　4 ，原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛(ài)人。

　　5 ，儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6 ，儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約;墨家則主張“兼愛(ài)”，它超越了宗法關(guān)系。

　　7 ，道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。

　　8 ，命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開(kāi)，核心是人的自由問(wèn)題。

　　9 ，道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。

　　10，墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/P>

　　11，廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。

　　12，儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文;道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1 ，儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

　　2 ，群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3 ，道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié)義利，理欲關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1 ，辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。

　　2 ，功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

　　3 ，從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。

　　4 ，墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。

　　5 ，法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

　　6 ，義與利的關(guān)系進(jìn)而展開(kāi)為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。