5.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　答：(一)丑的特點(diǎn)。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實(shí)的反感不同，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

　　(二)荒誕的特點(diǎn)。第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟(存在的無根和無能為力狀態(tài))。第二，荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措)。

　　(三)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。1、一般原因。①在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)(審美活動本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。2、具體原因。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。④時(shí)至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　(四)荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第一，因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值;第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動來反抗現(xiàn)實(shí)社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當(dāng)審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)�呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)�；恼Q作為人的特殊的審美實(shí)踐，實(shí)際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價(jià)值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。

　　6.簡述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。

　　答：(一)審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點(diǎn)，但由于他們在實(shí)踐活動方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動也有許多不同的特點(diǎn)。因此，對審美形態(tài)的理解和認(rèn)識也會各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。

　　(二)審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點(diǎn)，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)審美實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著重要影響。

　　(三)審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細(xì)節(jié)�！爸泻汀痹谡軐W(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　7.舉例說明審美形態(tài)的人生實(shí)踐性質(zhì)。

　　答：審美形態(tài)是對人類審美實(shí)踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊(yùn)。古希臘時(shí)期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運(yùn)、個(gè)人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚(yáng)。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運(yùn)悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會的對立，實(shí)際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。