第三章 美感論

　　1、 美感的產(chǎn)生來(lái)源于人類社會(huì)實(shí)踐。

　　2、18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。

　　3、想象是人的一種心理活動(dòng)。它是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。

　　4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺(jué)與新的知覺(jué)表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。

　　聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想三種。

　　(1)接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。

　　(2)相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花

　　(3)對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

　　5、論述：舉實(shí)例說(shuō)明對(duì)比聯(lián)想的特征。

　　(1)對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

　　(2)舉例

　　例1：陶淵明詩(shī)中有“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依”，從萬(wàn)物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無(wú)依”，這一“無(wú)依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當(dāng)時(shí)詩(shī)人個(gè)人處境。

　　例2：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，豪門大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對(duì)比，揭示社會(huì)的不平等，社會(huì)的弊端。

　　例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”描寫古代一個(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對(duì)比聯(lián)想，商人丈夫離別無(wú)訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對(duì)比，揭示了怨婦對(duì)丈夫的情誼和怨恨。

　　(3)以上例子說(shuō)明，通過(guò)對(duì)比聯(lián)想，對(duì)立的景物或現(xiàn)象可以交錯(cuò)呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是的對(duì)比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。

　　6、通感：是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。(簡(jiǎn)單說(shuō)，就是指不同感覺(jué)之間的匯通。)

　　例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺(jué)和聽覺(jué)來(lái)說(shuō)明，他們既有視覺(jué)印象，又有聽覺(jué)印象，而且還不限于視、聽印象，與觸覺(jué)、味覺(jué)都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。

　　7、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征

　　(1)生理與心理矛盾的統(tǒng)一

　　(2)個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一

　　個(gè)性應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個(gè)性要獨(dú)立，要自由，而社會(huì)卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過(guò)審美欣賞、審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)解決。

　　(3)具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一

　　審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認(rèn)識(shí)。在審美欣賞的心理活動(dòng)中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢鐘書“如水中鹽，蜜中花”。

　　(4)自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統(tǒng)一

　　論述：結(jié)合實(shí)例論述自覺(jué)性與非自覺(jué)性關(guān)系(或試述美感活動(dòng)的深層心理特征)

　�、偎囆g(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)：一方面是一種高度自覺(jué)的行為，即受到明確的理性或意識(shí)的指引；另一方面卻又常是不自覺(jué)的或非自覺(jué)的，即是不由自主的，不一定受理性或意識(shí)的控制，體現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來(lái)自人的社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面，人是通過(guò)感覺(jué)來(lái)欣賞美的，而人的感覺(jué)又是有意識(shí)的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺(jué)性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴于主體和和客體的多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識(shí)無(wú)法預(yù)測(cè)和無(wú)法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺(jué)性。

　�、诶�1，宋代詞人張孝祥《過(guò)洞庭湖》“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)�！逼渲校�“悠然心會(huì)”，說(shuō)明人通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會(huì)，是一種瞬間的審美感受，一種直覺(jué)，這是自覺(jué)性：“妙處難與君說(shuō)”，但美妙的感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言表述，無(wú)法用清晰、明確的意識(shí)來(lái)整理清楚，是非自覺(jué)的。

　　例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”尤其是最后兩句，“真意”指詩(shī)人在廬山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來(lái)自于詩(shī)人長(zhǎng)期淡泊的生活而來(lái)，這是他審美自覺(jué)性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說(shuō)明卻已無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺(jué)性。

　�、圻@一實(shí)例表明，美感活動(dòng)往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統(tǒng)一。

　　(5)功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。

　　第四章 審美范疇論

　　1、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。

　　正式提出崇高這一范疇的是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇高》。

　　明確使用“崇高”一詞并把它與優(yōu)美并立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是18世紀(jì)英國(guó)思想家博克。他出版了《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》一書。

　　康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。

　　2、優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會(huì)實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。

　　3、悲劇性：作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭、悲哀、悲慘。

　　西方悲劇性意識(shí)的歷史演變：

　　(1) 命運(yùn)悲�。核鞲？怂埂秺W狄浦斯王》，希臘命運(yùn)悲劇的典型代表。

　　(2) 性格悲�。何乃噺�(fù)興以后，17世紀(jì)新古典主義《哈姆雷特》。

　　(3) 社會(huì)悲劇：8、19世紀(jì)出現(xiàn)，巴爾扎克《高老頭》，托爾斯泰《安娜�？�列尼娜》，易卜生《玩偶之家》。

　　(4) 生命悲�。菏灞救A認(rèn)為人生就是悲劇。托爾斯泰說(shuō)，人生最大的悲劇是床弟間的悲劇。

　　(5) 荒謬悲劇。

　　悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”，本是希臘人在祭祀酒神狄奧尼索斯時(shí)以獨(dú)唱與合唱的形式來(lái)進(jìn)行的。

　　悲劇沖突的實(shí)質(zhì)：在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。例，魯迅：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無(wú)價(jià)值的撕破給人看。

　　悲劇的內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成京了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。

　　4、悲劇性的效果

　　(1) 悲劇由痛感到快感的轉(zhuǎn)化，從身心貫通的角度去看待凈化心靈；

　　(2) 悲劇體驗(yàn)的凈化作用，主要指精神是情*的提升，亞里士多德、卡塔西斯；

　　(3) 精神提升，精神境界由低級(jí)到高級(jí)。悲劇的效果是積極的。

　　5、生命的機(jī)械化：法國(guó)學(xué)者柏格森1900年《笑》一書中提出來(lái)的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。作為這種創(chuàng)造的推動(dòng)力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動(dòng)”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動(dòng)性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

　　6、喜劇性的效果—笑的特征

　　論述：談?wù)勀銓?duì)喜劇看法

　　喜劇性最顯著的效果是引起人們的笑，笑是喜劇性最顯著的特征。喜劇性的笑有3個(gè)特征：

　　(1) 喜劇性的笑是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。

　　(2) 笑的感情必須與理智作出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。

　　(3) 笑要有共鳴，笑是在一定的社會(huì)圈子里面產(chǎn)生的。

　　總之，喜劇性最顯著的效果就是笑。

　　7、論述：丑的美學(xué)意義(或丑的審美價(jià)值)：

　　丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的：

　　首先， 丑時(shí)美的對(duì)立面，與美是相互依存有相互轉(zhuǎn)化的。以丑襯美，可以使美更加突出；

　　其次， 世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說(shuō)：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式”；

　　再次， 審丑歷來(lái)是審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。無(wú)論是原始藝術(shù)，還是古典主義，或是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作； 最后， 現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即“化丑為美”。

　　例：羅丹《老*》(歐米哀爾)，年輕時(shí)非常美麗，但羅丹卻將之雕刻成一個(gè)年老色衰、干癟丑陋的“老*”。人們看到時(shí)，不禁驚呼“丑的如此精美”。歐米哀爾“肉體受著垂死的痛苦”，“發(fā)現(xiàn)自己活象一具尸體而感到恐懼”，羅丹在雕刻中深刻地揭示了這種丑，引起了人們心靈的震顫，從而不能不驚嘆于他藝術(shù)表現(xiàn)的精美絕倫，不能不贊嘆他藝術(shù)的美，因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它丑的真實(shí)面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識(shí)它丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。