第一章　緒論

一，什么是哲學(xué)？
哲學(xué)是世界觀的理論體系。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)

二、世界觀和方法論的關(guān)擔(dān)?分）
世界觀是人們對(duì)這個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)和看法。
方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。
關(guān)系：一般說世界觀和方法論是一致的，對(duì)世界的看法如何，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法也會(huì)如何，既有什么樣的世界觀就有什么樣的方法倫；反過來說人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中使用的方法不同，也體現(xiàn)了不同的世界觀。
因此，世界觀和方法論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

三、**馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 教材8
馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是 共性和個(gè)性 的 辯證關(guān)系。
1、相互區(qū)別：研究的對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，研究的世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究的對(duì)象，研究的是這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。
2、相互聯(lián)系：具體科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的 基礎(chǔ) ，是馬克思主義哲學(xué)研究世界共同本質(zhì)的前提。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了 世界觀 和 方法論 的指導(dǎo)。
3、反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既不能用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。

（科學(xué)的科學(xué)對(duì)嗎？為什么？“科學(xué)的科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的概括和總結(jié)。他們認(rèn)為，“科學(xué)的科學(xué)”包羅萬象的，從而混淆了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上哲學(xué)和具體科學(xué)是既相互區(qū)別，由相互聯(lián)系的。）（選）

四、哲學(xué)的基本問題及其意義 教材6 （掌握）
1，思維和存在或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。2，哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面：
（1）思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問題（成為本原問題），對(duì)這個(gè)體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，己任的認(rèn)識(shí)能否反映客觀的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（唯物主義認(rèn)識(shí)物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論）

3、意義：
（1）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中要從客觀出發(fā)而不要從主觀出發(fā)，正確處理主觀與客觀的關(guān)系。
（2）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和探索客觀事物的規(guī)律。

五、唯物主義發(fā)展的幾個(gè)歷史階段 教材8
1、古代樸素唯物主義
特征：用物質(zhì)的具體形態(tài)去說明整個(gè)物質(zhì)世界。
　　　具有樸素的辯證法思想。
　　　缺點(diǎn)是帶有只管猜測(cè)的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。在歷史觀上是唯心主義。
2，近代形而上學(xué)唯物主義
特征：克服了古代唯物主義的樸素性，在用宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中做出了重要貢獻(xiàn)。
具有明顯的局限性：
（1）機(jī)械性：用力學(xué)的尺度解釋一切“任何動(dòng)物都說成是機(jī)器”
（2）形而上學(xué)性：用鼓勵(lì)、精致、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，逗人世界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。（3）不成地形：在歷史觀上是唯心主義。
3，馬克思主義的唯物主義：
達(dá)到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是完備徹底的唯物主義。

六、**唯心主義產(chǎn)生的根源（一起考1、2、3或分考3）
1，社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，積極的分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離。
2，緊急根源：在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，由于剝削者脫離生產(chǎn)，壟斷了精神生產(chǎn)活動(dòng)，因而總是片面夸大精神的作用，當(dāng)他們把這種觀點(diǎn)加以理論化，西永華以后就形成了唯心主義。
3，認(rèn)識(shí)論根源；
第一，人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，主觀與客觀，人士與事件是對(duì)立的統(tǒng)一，如果把主觀與客觀相分離，片面夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)的某一片斷加以絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
第二，夸大感性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。
第三，夸大理性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

七，辯證法的幾個(gè)歷史發(fā)展階段（選）
1，古代樸素辯證法：
　 特征：認(rèn)為整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。但他們對(duì)世界的發(fā)展之提供了輪廓
　　　　 的說明，對(duì)構(gòu)成世界的具體細(xì)節(jié)缺乏論證，具有猜測(cè)性。
2，近代唯心主義辯證法：
　 特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對(duì)精神獲絕對(duì)觀念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底
　　　　 性。
3，現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法
　 特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

八，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件（選）
1，歷史條件：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了資本主義盛會(huì)，其固有的矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾越來越計(jì)劃，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越激烈。
2，自然科學(xué)條件：三大發(fā)現(xiàn)（1）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律
　　　　　　　　　　　�。�2）細(xì)胞學(xué)說
　　　　　　　　　　　　（3）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論
3，理論來源：德國古典哲學(xué)。批判的吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；批判的吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

九，為什么說馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 教材10
十，建樹馬克思主義哲學(xué)的革命變革 教材10（12分）
十一，為什么說馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？教材15（沒有考過）
十二，人本主義和科學(xué)主義的錯(cuò)誤是什么？教材11

第二章 唯物論（第1部分 物質(zhì)論）

一物質(zhì)概念的幾個(gè)歷史發(fā)展階段 教材30

二，如何理解列寧的物質(zhì)定義？（如何理解辯證無為注意的物質(zhì)觀？）教材32

三，哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系。教材33

四，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（常考）
1，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴人的意思，能被人的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。
2，關(guān)系：（1）從物質(zhì)看，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。如果把物質(zhì)和運(yùn)
　　　　　　 動(dòng)分開，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。
　　　　 （2）從運(yùn)動(dòng)看，任何形式的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如果把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開，設(shè)
　　　　　　 想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。
　 因此，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。（選）

五，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 教材35 （12分或考選擇）

六，承認(rèn)向相對(duì)靜止的意義（選）
承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要的意義。
1，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。
2，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。
3，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

七，物質(zhì)和時(shí)間、空間的關(guān)系（時(shí)間、空間為何是客觀的？） 教材37

八，如何理解社會(huì)歷史的物質(zhì)性 教材40

九，為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)？教材56（12分或選) 

第二章 唯物論（第1部分 物質(zhì)論）

一物質(zhì)概念的幾個(gè)歷史發(fā)展階段 教材30

二，如何理解列寧的物質(zhì)定義？（如何理解辯證無為注意的物質(zhì)觀？）教材32

三，哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系。教材33

四，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（常考）
1，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴人的意思，能被人的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。
2，關(guān)系：（1）從物質(zhì)看，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。如果把物質(zhì)和運(yùn)
　　　　　　 動(dòng)分開，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。
　　　　 （2）從運(yùn)動(dòng)看，任何形式的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如果把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開，設(shè)
　　　　　　 想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。
　 因此，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。（選）

五，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 教材35 （12分或考選擇）

六，承認(rèn)向相對(duì)靜止的意義（選）
承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要的意義。
1，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。
2，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。
3，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

七，物質(zhì)和時(shí)間、空間的關(guān)系（時(shí)間、空間為何是客觀的？） 教材37

八，如何理解社會(huì)歷史的物質(zhì)性 教材40

九，為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)？教材56（12分或選）

第二章（第2部分 意識(shí)論）

一，意識(shí)的起源 教材41(12分或選）

二，意識(shí)的本質(zhì)（什么叫意識(shí)）教材44

三，意識(shí)的能動(dòng)作用及其實(shí)現(xiàn)的途徑 教材46（�？迹�

四，人工智能和人的意識(shí)的關(guān)系 教材46

五，**客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 教材55（12分必須會(huì)）

第三章 辯證法 （第一部分 辯證法的總特征：普遍聯(lián)系永恒發(fā)展）

一，普遍聯(lián)系的概念及意義 教材60-62

二，聯(lián)系的多樣性及其意義 教材62 （2003年考過小題）

三，如何正確認(rèn)識(shí)條件 教材63

四，什么是系統(tǒng)及主要特征教材64-65（選）
所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性，結(jié)構(gòu)有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。

五，政體和部分的辯證關(guān)系 教材65-66（記）

六，什么是唯物辯證法的發(fā)展觀 教材67（選）
（世界既是事物的集合體，也是過程的集合體）

七，兩種對(duì)立的發(fā)展觀（辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)及根本分歧）
　辯證法是聯(lián)系、發(fā)展、全面考察問題的觀點(diǎn)；
形而上學(xué)是孤立、精致、片面考察問題的觀點(diǎn)。
唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧是在事物發(fā)展的動(dòng)力問題，即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。承認(rèn)矛盾時(shí)辯證法的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)矛盾是形而上學(xué)的要害。（選）

八，為什么新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物 教材67（選）

第三章 （第二部分 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（大題）

一辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別 教材72

二，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 教材76

三，主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾方面與次要矛盾方面的辯證關(guān)系
（矛盾發(fā)展的不平衡性理論）
（一）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系
1，相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。
2，相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。
3，而這在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。
（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證關(guān)系
1，區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，鬧噸的主要方面是：居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，其次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。
2，聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要方面，無所謂次要方面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。
3，二者在一定的調(diào)價(jià)下互相轉(zhuǎn)化。
（三）意義：在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，主次矛盾方面，要學(xué)會(huì)全面地看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。
（參考題：主次矛盾，主次矛盾方面的辯證關(guān)系的原理說明我國為什么要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心？）（理論3-4分，聯(lián)系實(shí)際3-4分）

四，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 教材72

五，為什么說矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 教材74-75
1，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用（6分題或選）
2，矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（6分題或選）

六，內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及意義 教材75-76 （12分）

七，**為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 教材71

第三章（第三部分 質(zhì)量互變規(guī)律）

一，質(zhì)量度及其意義 教材81

二，**量變，質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義 教材83 (大題）
參考題：量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和個(gè)人成長都有重要指導(dǎo)意義。
（不要急于求成，要善于做量的積累，要善于抓住機(jī)遇，促成事物的轉(zhuǎn)變。）

三，量變質(zhì)變形式的多樣性和復(fù)雜性 教材85

第三章（第四部分 否定之否定規(guī)律）
一，肯定和否定的辯證關(guān)系（選）教材87

二，**什么是唯物辯證法的否定觀 教材88-89 （背）
自我否定 發(fā)展 聯(lián)系 揚(yáng)棄

三，形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤 教材88

四，否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義 教材90-91
（為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）
（對(duì)事件的指導(dǎo)意義：前途是光明的，道路是曲折的）

第三章（第五部分 辯證法的五對(duì)范疇）（考概念）

一，簡述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義 教材92

二，簡述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義 教材94
（如何看待機(jī)遇問題？（1）機(jī)遇是偶然性的發(fā)現(xiàn)；（2）基于背后隱藏著必然性；（3）實(shí)踐中我們要抓住機(jī)遇，努力發(fā)現(xiàn)必然規(guī)律）

三，簡述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義 教材98
（分清楚四種情況：一，要分清可能性和不能，可能性有客觀根據(jù)，不可能沒有客觀根據(jù)；二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性，二者都有客觀根據(jù)，現(xiàn)實(shí)可能性是目前有條件實(shí)現(xiàn)，抽象可能性是目前沒有條件實(shí)現(xiàn)；三，要分清兩種相反的可能性，極好的可能性和壞的可能性。四，要分清可能性的大小，或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說明和測(cè)定。）

四，簡述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及其意義 教材100

五，簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義 教材102

第四章 認(rèn)識(shí)論 （第一部分 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一，實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二，時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112
為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三，簡述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
1，直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。
2，就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。
3，由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。
4，間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。
直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是 源和流 的關(guān)系（選）

四，兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線　教材112 （選）

五，為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
1，（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。
2，（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。
3（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114 （背次題或第五題）

七，能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選 背基本理論）

九，簡述認(rèn)識(shí)的辯證過程 教材115-120 （考小題）
（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十，簡述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119
（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分 真理論）

一什么是真理？
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二，判斷主觀真理論　教材121（選）
（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三，真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121 （背）

四，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124
大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。
（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失�。获R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六，為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七，絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127 （看）

第五章 人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
一，什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：
1，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。
2，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，腐朽落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

二，勞動(dòng)在猿變?nèi)酥械淖饔茫�為什么勞�?dòng)起了決定作用）教材137（選）

三，為什么勞動(dòng)是一般性和社會(huì)形式的統(tǒng)一 教材138-139 （選）

四，什么是勞動(dòng)的社會(huì)性？（選）
1，人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。
2，勞動(dòng)又加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。
3，勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過程，是自然過程和社會(huì)過程的統(tǒng)一，是連接人與自然的中介。

五，人與動(dòng)物的區(qū)別 教材139（選）

六，什么是生態(tài)系統(tǒng)？他是由那些部分構(gòu)成的？ 教材141（選）

七*什么是環(huán)境問題？當(dāng)代人面臨的環(huán)境問題是什么？如何解決？教材142（當(dāng)前重點(diǎn)）

八，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性 教材144

九，地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用 教材146（背）

十，人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn) 教材148（背）

十一，人口在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材149（背）

十二，生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 教材154（背）

第六章 社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)的更替

一什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)
社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指組成人類社會(huì)的要素及其聯(lián)系和關(guān)系。
社會(huì)分為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域　 政治領(lǐng)域　 意識(shí)領(lǐng)域
相應(yīng)就有：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)　 政治結(jié)構(gòu)　 意識(shí)結(jié)構(gòu)

二，什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 教材156
1，什么是生產(chǎn)力 教材157
2，什么是生產(chǎn)力系統(tǒng) 教材157
3，如何理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力 （背）
　 科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的生產(chǎn)力，把它應(yīng)用到生產(chǎn)的過程，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。
　�。�1）被勞動(dòng)者所掌握，可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能。
　　（2）滲透到勞動(dòng)資料中去，可轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)工具。
　�。�3）滲透到勞動(dòng)對(duì)象中去，可擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍。
　　（4）應(yīng)用于生產(chǎn)管理，可提高管理水平，進(jìn)而提高生產(chǎn)力水平。
4，生產(chǎn)關(guān)系及其三方面的關(guān)系 教材159（背）

三，什么是社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 教材162

四，什么是社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu) 教材167

五，社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn) 教材169（背）

六，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn) 教材170-173 （背）
（參考題：1，運(yùn)用社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡性的原理，說明中國在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明的可能性；2，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義）

七，關(guān)于社會(huì)形態(tài)問題 教材174（選）

八，什么是技術(shù)社會(huì)形態(tài) 教材175（選）

九，為什么說人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程？
　 所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會(huì)的發(fā)展也向自然界的發(fā)展一樣，是客觀的，物質(zhì)的，辯證的過程，具有補(bǔ)一人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。（選）

十，簡述歷史決定論與主體選擇的一致性 教材179-189

十一，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性 教材182（選）

第七章 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)

一*生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（辯證關(guān)系）（背）教材188-191
聯(lián)系我國經(jīng)濟(jì)體制改革

二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（辯證關(guān)系）教材192-196（背）
聯(lián)系政治體制改革

三，階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材196-201（選）

四，社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用教材202-205

五，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材180 （背）

六，人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用
1，（選）歷史唯心主義的根本缺陷
　　一，只看到人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有研究生產(chǎn)這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源。
　　二，沒有看到人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。

2，歷史唯心主義長期存在的根源
（1）階級(jí)根源：剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必然夸大腦力勞動(dòng)的作用，夸大個(gè)別人的作用，貶低生產(chǎn)勞動(dòng)的作用。
（2）社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)規(guī)模小，社會(huì)發(fā)展緩慢，限制了人們的眼界，是人們難以看到物質(zhì)生產(chǎn)的作用。
（3）認(rèn)識(shí)論根源：社會(huì)歷史的發(fā)展離不開人們有一使得活動(dòng)，而少數(shù)英雄人物的作用在歷史上往往比較突出，讓人們?nèi)菀自谡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生錯(cuò)覺，誤認(rèn)為是人們的思想動(dòng)機(jī)或少數(shù)英雄人物的思想動(dòng)機(jī)推動(dòng)了歷史的發(fā)展。
3，人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（背）
人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國家或統(tǒng)一國家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。
人民群眾決定歷史的作用：
（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾生產(chǎn)了人們生活必需的物質(zhì)資料，提供了從事其他活動(dòng)的物質(zhì)前提。
（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們?yōu)榫�神生產(chǎn)提供了物質(zhì)手段；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是精神財(cái)富創(chuàng)造的源泉；人民群眾直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。
（3）人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。
4，如何正確評(píng)價(jià)杰出人物的作用 （背）
（1）杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。
（2）在階級(jí)社會(huì)里，杰出人物總是一定階級(jí)的代表，因此，必須對(duì)杰出人物作階級(jí)分析。
（3）杰出人物的出現(xiàn)，既有必然性，又有偶然性，因此，必須用必然性和偶然性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析杰出人物的歷史作用。
（4）杰出人物既有功績，又有錯(cuò)誤，因此我們對(duì)他們既不能肯定一切也不能否定一切。

七，如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 （背）
（1）科學(xué)滲透于生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。
（2）在當(dāng)代新技術(shù)革命的條件下，科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)不僅具有反作用，而且具有主導(dǎo)和超前的作用，成為第一生產(chǎn)力。
（3）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。表現(xiàn)：
第一，又科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高；
第二，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來越短；
第三，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢(shì)。

八，交往在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材228-232

第八章 社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展

一，什么是社會(huì)進(jìn)步？
指人類由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，包括物質(zhì)文敏和精神文明。

二，人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系 （考過）

三，世界觀與人生觀的關(guān)系 （背）
1，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和官邸哪。人生觀是人們對(duì)人生的意義、理想、目標(biāo)、態(tài)度的根本觀點(diǎn)和看法。人生觀是世界觀的重要組成部分。（人生觀的核心是對(duì)人生意義的理解）
2，世界觀決定人生觀，是人生觀觀的理論基礎(chǔ)。世界觀怎樣，人生觀也會(huì)怎么樣，世界觀不同，人生觀也不同。
3，人生觀對(duì)世界觀有重要的影響，沒有正確的人生觀，很難形成科學(xué)的世界觀和方法論。
4，樹立正確的人生觀，就是要明確人生的意義，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出共貢獻(xiàn)。

四，自由和必然的辯證關(guān)系
1，必然性質(zhì)的是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。
2，自由與必然是辯證的統(tǒng)一。自由不能脫離必然而獨(dú)立存在，必須以必然性為前提，沒有必然無所謂自由。
3，自由不是抽象的，而是具體的。（自由是相對(duì)的，有條件的；在階級(jí)社會(huì)沒有超階級(jí)的自由；自由是通過對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造獲得的）

五，如何理解人的本質(zhì)？（背）
1，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的綜合
2，人本質(zhì)不是先天的，而是后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的
3，人的本質(zhì)是隨社會(huì)關(guān)系的改變而變化的
4，在階級(jí)社會(huì)人的本質(zhì)具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的人性。