（三）簡答題

    簡答題屬于主觀性試題。與論述題相比，要求考生回答的內(nèi)容比較簡單�；卮鸷喆痤}要注意以下幾點(diǎn)：（1）觀點(diǎn)正確，論點(diǎn)全面。回答問題要防止觀點(diǎn)錯(cuò)誤、遺漏論點(diǎn)。（2）邏輯嚴(yán)密，語言通順�；卮饐栴}要層次分明，敘述清楚。切忌層次雜亂，表達(dá)不清。（3）突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，對(duì)論點(diǎn)既不可不作任何說明，過于簡單，也不可分析說明過多，顯得煩瑣。

    下面分兩種情況舉例說明回答簡答題的方法。

    第一種情況：在教材中有明確答案的簡答題。這種題占多數(shù)。答這種題，就是按教材中有關(guān)答案回答出來。

    例題：簡述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用及其性質(zhì)。

    答案要點(diǎn)：

    （1）人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，要求不同的人口狀況與之相適當(dāng)。與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況加速社會(huì)的發(fā)展，反之則延緩社會(huì)的發(fā)展。

    （2）人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。第一，人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。第二，人口因素不能決定社會(huì)制度的更替。第三，人口生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)制約，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度。其次，物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人口生產(chǎn)的社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。

    第二種情況：有的簡答題雖然在教材中有明確答案，但涉及不同章節(jié)，需要考生把有關(guān)章節(jié)聯(lián)系起來，自己重新組織論點(diǎn)，寫出答案。

    例題：簡述認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。

    答案要點(diǎn)：

    （1）認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的區(qū)別：認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性和意識(shí)性。主觀意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。如果把認(rèn)識(shí)主體等同于主觀意識(shí)，就會(huì)陷入主觀唯心主義。

    （2）認(rèn)識(shí)主體與主觀意識(shí)的聯(lián)系：主觀意識(shí)是認(rèn)識(shí)主體的一種屬性，即意識(shí)性。人具有意識(shí)，才能作為認(rèn)識(shí)的主體而存在。

    （四）論述題

    論述題也屬于主觀性試題，重在考察考生運(yùn)用基本原理分析問題的能力。要求觀點(diǎn)正確，緊扣題意，聯(lián)系實(shí)際，分析恰當(dāng)。與簡答題相比，要求回答的內(nèi)容較復(fù)雜，主要應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

    （1）觀點(diǎn)要全面系統(tǒng)，論據(jù)要充分。對(duì)論點(diǎn)的分析要深入透徹，觀點(diǎn)不得有遺漏，也不能只有觀點(diǎn)，缺乏論據(jù)，沒有分析。

    （2）要處理好理論與實(shí)際的關(guān)系。由于論述題大多是理論聯(lián)系實(shí)際的問題，所以既不能只講理論，不聯(lián)系實(shí)際；也不能只講實(shí)際，沒有理論的指導(dǎo)。理論與實(shí)際之間要有內(nèi)在聯(lián)系，防止把毫不相干的理論與實(shí)際硬扯在一起。

    下面分幾種情況舉例說明如何回答論述題。

    第一種情況：運(yùn)用某一哲學(xué)原理分析某一實(shí)際問題，這是比較簡單的論述題。

    例題：運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義。

    答案要點(diǎn)：

    （1）任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性是指任何真理都是對(duì)客觀世界的某個(gè)或某些方面的一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。

    （2）馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)了的容觀真理，因而具有絕對(duì)性。但是，馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對(duì)性。因?yàn)樗�具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持馬克思主義，把它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗�具有相�?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持，才談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。

    （3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死不變的教務(wù)的教條主義傾向；二是要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、否認(rèn)它的指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。