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　　論述題

　　2.1.試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足。

　　2.2.原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。

　　參考答案

　　2.1.試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足。

　　答：(1)游戲說：席勒比較系統(tǒng)地提出“游戲說”，他試圖從人的生命活動的獨特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系;其次，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史進程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進化的社會歷史條件的探討。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

　　(2)生物本能說：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點則主要在于：第一，混淆和抹殺了動物本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感;第二，由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

　　(3)巫術(shù)說：用巫術(shù)說的確可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時具有更為可信的說服力。但是，巫術(shù)說也有其局限性：第一，藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論;第二，巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。

　　(4)勞動說：勞動說在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。因此，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。

　　2.2.原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。

　　答：所謂審美意識：就是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。審美意識的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。審美意識的發(fā)生要以人類一般意識的發(fā)生作為必然前提。人類開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標志。原始意識的主要特征：首先，原始意識在具體中包含著抽象性;其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實性;最后，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識之中的抽象性、真實性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。

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