11，簡(jiǎn)述道教的信仰特征?

　　答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“ 〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“

　　(2)把老子所說(shuō)”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“ ”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。

　　(3)道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。

　　12，簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響?

　　答：(1)道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。

　　(2)外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷(xiāo)石，芒銷(xiāo)等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。

　　(3)煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

　　13，佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段

　　答：(1)最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。

　　(2)其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教

　　(3)公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。

　　(4)公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。

　　(5)后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗

　　(6)最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。

　　(7)而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興

　　14.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子?

　　答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。

　　(2)在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。

　　(3)到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)隨便流。

　　(4)唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國(guó)文化的一部分，

　　15.儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段?

　　答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬�？鬃舆�提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。

　　(2)孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也;羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也;是非之心，智之端也。

　　(3)西漢董仲舒的《春秋繁露�；�義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

　　16，簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德?

　　答：(1)仁愛(ài)孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠(chéng)有信。

　　17，簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想?

　　答：(1)因材施教。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。(3)學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。

　　18.簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念?

　　答：(1)這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)

　　(2)受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀

　　(3)中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾裝修上

　　(4)這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。

　　19.漢語(yǔ)的特點(diǎn)?

　　答：(1)按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)關(guān)系，而是借助于虛詞來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。

　　(2)漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有平上去入四聲現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有陰平陽(yáng)平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，

　　(3)從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素，

　　20.中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯?

　　答：(1)印度佛教的傳入中國(guó)休過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來(lái)華。

　　(2)即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。

　　(3)隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國(guó)化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗

　　(4)禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，

　　(5)中國(guó)文化以菘開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。

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