.閱讀理解題：

　　1.至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網(wǎng)，誰的千指百指在按摩耳輪�！跋掠炅恕�，溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無數(shù)的黑健阿灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。

　　這段文字選自余光中的《聽聽那冷雨》。這段文字中用到了哪些修辭手法，在語言表達上又體現(xiàn)了作者怎樣的寫作特色?

　　答：擬聲、擬人、比喻、通感。擬聲“輕輕重重輕輕”，既擬聲、又擬形、擬節(jié)奏;“灰美人”擬人;“黑健　　白健”比喻;“按摩耳輪”通感，由聽覺到觸覺。作者在語言表述上全方位調(diào)動感官去表現(xiàn)聽雨的感　　受;語言很富于形象性，是動態(tài)的詩的語言。

　　2.有的哲學(xué)家說，時間但有“過去”與“未來”，并無“現(xiàn)在”。有的又說，“過去”、“未來”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過去”、“未來”皆是“現(xiàn)在”的話倒有些道理。因為“現(xiàn)在”就是所有“過去”流入的世界;換句話說，所有“過去”都埋沒于“現(xiàn)在”的里邊。故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過去”時代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮一一湊合而成的。吾人投一石子于時代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠的時間與空間。一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個復(fù)雜事件。此數(shù)個復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個復(fù)雜事件。勢力結(jié)合勢力，問題牽起問題。無限的“過去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無限的“未來”，都以“現(xiàn)在”為淵源�！斑^去”、“未來”的中間，全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。(選自李大釗《今》)

　　分析這段文字在內(nèi)容上大致可分為幾個層次，并概括其層次大意。這段文字的中心論點是什么?舉例說明，作者采用了哪些論證方法。

　　答：大致可以分為三層。第一層，到“所有‘過去’都埋沒于‘現(xiàn)在’的里邊”。主要提出“過去”、“未　　來”皆是“現(xiàn)在”的觀點。第二層，到“在世界中有一貫相聯(lián)的永遠性”，主要論證每個時代的思潮　　幾乎都是由過去的時代思潮湊合而成的小論點。第三層，到最后，總結(jié)“過去”、“未來”全仗“現(xiàn)在” 　　聯(lián)結(jié)從而成其連續(xù)的道理，指出“今”最為寶貴的中心論點。

　　中心論點是“今”最為寶貴。采用了引證法，如引述哲學(xué)家對于過去、未來與現(xiàn)在的論斷說明三者的關(guān)系。采用了例證法，如舉屈原的《離騷》永遠使人感泣的例子論證時代思潮的來源與影響。采用喻證法，如“一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)”，論證“今”的重大影響。

　　3.寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時節(jié)我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在――片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。

　　在禮拜堂里我也有過同樣的經(jīng)驗。在偉大莊嚴的教堂里，從彩色玻璃窗透進一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!

　　……

　　但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們，提醒我們一件煞風景的事實：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團，六神無主，暴跳如雷，他永遠不得享受寂寞的清福。(梁實秋《寂寞》)

　　作者在這段文字中所說的“寂寞”與我們平常所說的“寂寞”有何不同?分析這段文字的行文線索與敘述層次。

　　答：這段文字中的“寂寞”指的是不為外物所困擾，保持自我和內(nèi)心寧靜的一種心境。作者對這種心境是

　　持肯定態(tài)度的。這與我們尋常所說的“寂寞”不同。尋常的寂寞指的是因孤單或環(huán)境的單調(diào)而引起的

　　內(nèi)心孤獨、心緒低落。主要是從情感的層面進行描述。而作者的“寂寞”是上升到內(nèi)心與人生態(tài)度的

　　層面。從感情色彩來說，尋常所說的寂寞是低沉的，通常所表現(xiàn)的人生態(tài)度是略顯消極的，而作者的

　　“寂寞”是積極的，以享受寂寞為福。

　　行文線索主要是寂寞的涵義。作者對寂寞的涵義逐層闡釋。首先說寂寞是一種清福，即從日常感

　　受的角度來描述寂寞的狀態(tài);然后通過在禮拜堂的經(jīng)歷來說明寂寞時的內(nèi)心感受。最后通過一些反例

　　來說明寂寞是一種難得長久享受的清福，實際上點出了寂寞的深層涵義：不為外物所困擾、保持自我

　　和內(nèi)心寧靜的一種心境。

　　4.日常生活中經(jīng)歷過的，聽說過的，在書本上見到過的事，都可以片斷地在夢里出現(xiàn)。如一個人只到過北京、武漢，沒有到過上海，他做夢時也可能到了上海，因為他聽說過上海是一個繁華的城市，但在他夢境里的上海絕不是真正上海市的面貌，而只是北京、武漢某些情景的模擬。入睡時身體內(nèi)外環(huán)境的某些刺激，與夢境也常有聯(lián)系，如口渴干燥，可能夢見吃灼熱的東西，又如睡眠時半身露在被褥外面，受到寒冷的刺激，可能夢見跌在冷水池里。夢境也可能是一種感情流露，個人主義者夢見了自己的奢望實現(xiàn)，熱愛工作的人夢見生產(chǎn)高漲的境況。這些都可以用刺激痕跡的錯綜組合來解釋。

　　這段文字選自傅連暲《說夢》。這段文字采用了怎樣的說明方法?從這段文字可以見出怎樣的行文風格?

　　答：主要采用了舉事例的說明方法。例舉了各種導(dǎo)致夢境的刺激痕跡的錯綜組合的情形。也用到作比較的

　　方法，如將個人主義者與熱愛工作者的夢境相對列出。其行文風格是將知識性、通俗性與趣味性相結(jié)

　　合，深入淺出，故在嚴密的邏輯推理之中又有通俗的解說。

　　5.我早料到你讀了《論希臘雕塑》以后的興奮。那樣的時代是一去不復(fù)返的了，正如一個人從童年到少年那個天真可愛的階段一樣。也如同我們的先秦時代、兩晉六朝一樣。近來常翻閱《世說新語》(正在尋一部鉛印而篇幅不太笨重的預(yù)備寄你)，覺得那時的風流文采既有點兒近古希臘，也有點兒像文藝復(fù)興時期的意大利;但那種高遠、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一個時期。人真是奇怪的動物，文明的時候會那么文明，談玄說理會那么雋永，野蠻的時候又同野獸毫無分別，甚至更殘酷。奇怪的是這兩個極端就表現(xiàn)在同一批人同一時代的人身上。兩晉六朝多少野心家，想奪天下、稱孤道寡的人，坐下來清談竟是深通老莊與佛教哲學(xué)的哲人!

　　這段文字選自《傅雷家書》請回答下面的問題：

　　作者對于先秦時代、兩晉六朝是褒是貶?為什么?從這段文字，可以見出《傅雷家書》的哪些風格特點?

　　答：作者是褒揚先秦和兩晉六朝的。因為作者表達了對這些時代逝去的遺憾，十分懷念這些時代，后文

　　的“高遠、恬淡、素雅”也表明了作者對這些時代的贊賞。

　　通過這段文字，可以見出《傅雷家書》的特點：態(tài)度鮮明，直言無隱，把對人生幾近苛刻的態(tài)

　　度傳遞過去，直接把自己的喜好，自己所執(zhí)著的東西傳遞給兒子;思路開闊，深厚的學(xué)養(yǎng)滲透其中，

　　使得家書具有了一種歷史文化的厚重感，同時充滿了對人生與世界的思辨色彩;關(guān)懷無微不至，例

　　如提到正在尋找一本合適的《世說新語》寄給兒子，而文筆簡潔，毫不拖沓。

　　6.在古老的大陸上，千屋萬戶是如此。二十多年前，初來這島上，日式的瓦屋亦是如此。先是天黯了下來，城市像罩在一塊巨幅的毛玻璃里，陰影在戶內(nèi)延長復(fù)加深。然后涼涼的水意彌漫在空間，風自每一個角落里旋起，感覺得到，每一個屋頂上呼吸沉重都覆著灰云。雨來了，最輕的敲打樂敲打這城市。蒼茫的屋頂，遠遠近近，一張張敲過去，古老的琴，那細細密密的節(jié)奏，單調(diào)里自有一種柔婉與親切，滴滴點點滴滴，似幻似真，若孩時在搖籃里，一曲耳熟的童謠搖搖欲睡，母親吟哦鼻音與喉音�；蚴窃诮�南的澤國水鄉(xiāng)，一大筐綠油油的桑葉被嚙于千百頭蠶，細細瑣瑣屑屑，口器與口器咀咀嚼嚼。雨來了，雨來的時候瓦這幺說，一片瓦說千億片瓦說，說輕輕地奏吧沉沉地彈，徐徐地叩吧撻撻地打，間間歇歇敲一個雨季，即興演奏從驚蟄到清明，在零落的墳上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千億片瓦吟。

　　這段文字出自余光中《聽聽那冷雨》，請分析其中所用到的修辭手法與其語言風格。

　　答：采用了擬聲、擬人、比喻、通感等修辭手法。擬聲如“細細瑣瑣屑屑”，既擬聲、又擬動態(tài)、擬節(jié)奏;

　　擬人如“屋頂上呼吸沉重”;比喻如“桑葉被嚙于千百頭蠶”;通感如“單調(diào)里自有一種柔婉與親切”。

　　該文在結(jié)構(gòu)上縱橫捭闔，揮灑自如，營造了一個博大的情感空間;語言上寓以詩歌句法;表現(xiàn)手段

　　上全方位調(diào)動感官。作者全方位調(diào)動感官去表現(xiàn)聽雨的感受，語言很富于形象性，是動態(tài)的詩的語

　　言。擬聲手法的運用亦受到詩歌語言的影響，擬聲兼而擬形。

　　7.唐代的韓愈，強調(diào)不要埋沒人才，在其《雜說》之中談到“千里馬常有，而伯樂不常有”，“世有伯樂，然后有千里馬”，提醒人們，有了識才之士才會涌現(xiàn)出無數(shù)的人才。宋代黃庭堅在《過平輿懷李子先時在并州》詩中感嘆：“世上豈無千里馬，人中難得九方皋�！贝_實，人才如果遇不上“伯樂”，就會被埋沒。

　　要發(fā)現(xiàn)人才，貴在識才。關(guān)于這一點，古人的認識也頗有見地。三國的諸葛亮在其《便宜十六策·陰察》中論述：“洗不比江河，要之卻垢;馬不比騏驥，要之疾足�！本褪钦f，洗滌不一定非要去大江大河，重要的是能夠除掉污垢，馬不一定非要騏驥，重要的是能夠跑得快。而漢代司馬遷在《史記·滑稽列傳》中指出，挑選馬匹，往往因為是瘦馬就不予理睬，結(jié)果漏掉了良馬;選拔人才，往往因為是貧士就看不起，結(jié)果失掉了賢人，“相馬失之瘦，相士失之貧”。識別賢才，只有通過實踐的檢驗，才能辨明。漢代徐干在《中論·修本》篇說：“路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德�！比龂�曹植《矯志詩》道：“道遠知驥，世偽知賢。”

　　這兩段文字的中心論點是什么?采用了哪些論證方法?兩段之間的層次關(guān)系如何?

　　答：中心論點是貴在識才。主要用到舉例論證的方法。兩段之間的關(guān)系是層遞關(guān)系，第一段的觀點句是“提

　　醒人們，有了識才之士才會涌現(xiàn)出無數(shù)的人才。”指出要有識才之士，否則人才會被埋沒。第二段的中

　　心句是“貴在識才”，通過大量的事例，闡明了這個層次的分論點：只有通過實踐的檢驗才能辨明而識

　　才的方法，是對上一段的深化，也是進一步對中心論點的論證。

　　8.人對建筑的美感，客觀上來源于建筑的形式，舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、肅穆……這是視覺反應(yīng)的直覺情緒;質(zhì)樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊……這就進入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受，無不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、造型式樣、色彩質(zhì)地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包含著某些特定的內(nèi)容，因而使得建筑的美感有可能突破單純形式美的法則而深化發(fā)揮。像秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，圣潔高傲的天壇，詩情畫意的蘇州園林，清幽別致的峨眉山寺，安寧雅靜的四合院住宅，端莊高雅的希臘神廟，威懾壓抑的哥特式教堂，豪華眩目的凡爾賽宮，冷峻刻板的摩天大樓……所有這些具體感覺形式，無不包含著深刻的歷史因素，以及整個時代的民族的審美傾向，無不包含著懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等等主觀因素，建筑的美感是朦朧的，但又可以是明確的;是抽象的，但又可以是具體的;是無聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時間的延伸。

　　這段文字主要說明什么問題?用到哪些說明方法?行文的層次是怎樣的?

　　答：主要說明人的建筑美感的來源。主要用到分類別、舉例子的說明方法。分類，如直覺情緒與審美判斷

　　的歸納，客觀與主觀的分別。舉例子，如列舉了許多中外著名建筑的風格，給人的具體感覺形式無不

　　包涵著深刻的歷史因素。其行文的層次是以建筑美感的來源為線索逐層深入的，首先從人對建筑的美

　　感的客觀來源說起，再進入人的主觀感受的層面，然后對于建筑的客觀形式與人的主觀感受之關(guān)系進

　　行分析說明，水到渠成地說明建筑包含著深刻的歷史因素，整個時代的民族審美傾向，以及懸念、感

　　觸、素養(yǎng)、格調(diào)等主觀因素。

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