十一、秦漢的思想、文化和科技

　　(一)哲學(xué)

　　1.漢初的黃老思想

　　“黃老學(xué)說”，是道家學(xué)說中的兩派。“黃”指“黃帝之學(xué)”，“老”指老子的學(xué)說�！包S帝之學(xué)”是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一個(gè)學(xué)派。過去有關(guān)“黃帝之學(xué)”的著作均已佚失。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)了帛書《十大經(jīng)》、《經(jīng)法》、《稱》、《道原》等，據(jù)考證，這些帛書屬于“黃帝之學(xué)”的著作。黃帝學(xué)說與老子學(xué)說的根本區(qū)別是，它不僅講道，而且講法。漢初把黃老揉合在一起，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治指導(dǎo)思想。

　　黃老之學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是黃老之學(xué)雖然對(duì)先秦各家學(xué)說都有所批評(píng)和舍棄，但在另一方面突出地表現(xiàn)了它以早期道家理論為基礎(chǔ)，兼雜陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說之“善”的特點(diǎn)。二是在闡述道家的“自然無為”理論方面，強(qiáng)調(diào)的是“無為而無不為”，既有尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)的一面，又有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用、主張“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的另一面，是一種“積極無為”主義。

　　黃老之學(xué)主張實(shí)行“無為”政治，主張統(tǒng)治者“省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)”和“節(jié)民用力”等，要求統(tǒng)治者適當(dāng)減輕人民的負(fù)擔(dān)，不要過度剝削和壓榨人民，這有利于緩和社會(huì)矛盾，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。漢初的幾任丞相大都“治黃老之術(shù)”實(shí)行“無為而治”，黃老之學(xué)在漢初十分流行，有很大影響。

　　漢初黃老之學(xué)促進(jìn)了封建統(tǒng)治秩序的鞏固，為社會(huì)生產(chǎn)恢復(fù)創(chuàng)造了條件。但隨著統(tǒng)治階級(jí)本身力量日益強(qiáng)大以及社會(huì)矛盾日益尖銳，西漢初期一度盛行的黃老之學(xué)到了西漢中期漢武帝時(shí)代由盛而衰，最后讓位于董仲舒的新儒學(xué)理論體系。

　　2.董仲舒思想和經(jīng)學(xué)讖緯

　　董仲舒以傳《公羊春秋》景帝時(shí)為博士。武帝時(shí)他以賢良身份上《天人三策》，系統(tǒng)地闡明了他的唯心主義哲學(xué)思想和尊君的政治思想。《春秋繁露》是其代表作。

　　董仲舒認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天即降災(zāi)異譴告。因此人君必須“強(qiáng)勉行道”。

　　董仲舒主張“道之大原出于天，天不變道亦不變”。他又認(rèn)為朝代改換有舉偏補(bǔ)弊的問題。他認(rèn)為秦朝是亂世，無可修治，漢朝必須改弦更張，才能“善治”，這叫“更化”。更化應(yīng)表現(xiàn)為改正朔，易服色，制禮樂，去秦弊政。

　　董仲舒據(jù)《公羊春秋》立說，主張一統(tǒng)。他的所謂一統(tǒng)，就是損抑諸侯，一統(tǒng)乎天子，并使四海“來臣”。因此他要求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

　　對(duì)于人君應(yīng)當(dāng)如何統(tǒng)治的問題，他主張效法天道。人君的統(tǒng)治必須陰陽(yáng)相兼，德刑并用，以德為主，以刑畏德。所謂德，主要是指仁義禮樂，人倫綱常。他以君臣、夫妻、父子為王道之三綱，三綱不能改變。主張?jiān)O(shè)學(xué)校以廣教化，因?yàn)檫@是鞏固封建統(tǒng)治的最完備的堤防。

　　董仲舒的學(xué)說，基本是借用陰陽(yáng)家的思想重新解釋儒家經(jīng)典。這種新的儒家學(xué)說適應(yīng)文景以來政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用。他的更化和任德的主張有助于防止暴政，緩和對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫。但是董仲舒思想的核心是維護(hù)封建秩序，神化皇權(quán)，所以他的學(xué)說是地主階級(jí)的統(tǒng)治工具。

　　董仲舒大講符瑞災(zāi)異，以此為發(fā)端，到西漢末年出現(xiàn)了讖緯之學(xué)。讖是以詭語(yǔ)托為天命的預(yù)言。緯是與經(jīng)相對(duì)而得名的，是托名孔子以詭語(yǔ)解經(jīng)的書。讖緯的內(nèi)容有的解經(jīng)，有的述史，有的論天文、歷數(shù)、地理，更多的是宣揚(yáng)神靈怪異，其中充斥陰陽(yáng)五行思想。劉秀把讖緯作為一種重要的統(tǒng)治工具，甚至發(fā)詔班命，施政用人，也要引用讖緯，讖緯實(shí)際上超過了經(jīng)書的地位。公元5年，光武帝頒布圖讖于天下，更使圖讖成為法定的經(jīng)典。漢章帝會(huì)群儒于白虎觀，討論經(jīng)義，由班固寫成《白虎通德論》一書。這部書吸收了陰陽(yáng)五行和計(jì)分表緯之學(xué)，使之與今文經(jīng)學(xué)揉為一體�！栋谆⑼ǖ抡摗返某霈F(xiàn)是董仲舒以來儒家神秘主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　3.王充樸素的唯物論思想

　　讖緯的流行，今文經(jīng)的讖緯化，使經(jīng)學(xué)內(nèi)容更為空疏荒誕，降低了束縛人民的力量，統(tǒng)治階級(jí)中一些有見識(shí)的人都反對(duì)讖緯。其中王充以唯物主義思想攻擊了讖緯的虛妄，批判了經(jīng)學(xué)的唯心主義體系。王充出身于“細(xì)族孤門”，曾在太學(xué)受業(yè)，代表作是《論衡》。

　　王充對(duì)自然作了唯物主義的解釋，他主張“天地合氣，人偶自生”。認(rèn)為儒家天人感應(yīng)是虛妄的。他認(rèn)為精神依存于形體，形須氣而成，氣須形而知，反對(duì)人死為鬼之說，反對(duì)厚葬，提倡薄葬。王充破除天人感應(yīng)和鬼神妖異之說，打擊了讖緯迷信，而且在哲學(xué)的根本問題上樹立了唯物主義的旗幟。王充對(duì)于傳統(tǒng)的思想和成見，具有懷疑精神和批判精神。但受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和知識(shí)水平的限制，王充無法透徹地闡明唯物主義思想并把它貫徹到社會(huì)歷史分析中去。他無法了解階級(jí)構(gòu)成，不能正確說明人的主觀作用。所以他不得不用天命來解釋社會(huì)事物變化的終極原因，用骨相來解釋個(gè)人的貴賤夭壽，因而陷入了宿命論。

　　(二)經(jīng)學(xué)和今古文經(jīng)

　　經(jīng)學(xué)是訓(xùn)釋或闡述儒家經(jīng)典的一門學(xué)問。經(jīng)學(xué)的起源，后世學(xué)者往往推到先秦的子夏和荀子。自漢武帝罷黜百家、尊崇儒術(shù)后，經(jīng)學(xué)昌盛起來。漢初儒家經(jīng)典只能靠學(xué)者們背誦記錄，再由“隸書”抄寫下來。后來在孔子舊宅與河間獻(xiàn)王等處得到許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)代留下來的儒家經(jīng)典，字體是用篆書抄寫的，因此被稱為古文經(jīng)。原來用隸書字體寫的便稱為今文經(jīng)。

　　今文經(jīng)和古文經(jīng)字體不同，篇章多少不同，對(duì)經(jīng)學(xué)內(nèi)容的解釋也有很大差異。今文經(jīng)學(xué)解釋經(jīng)義在于“通經(jīng)致用”，重章句推衍，結(jié)合陰陽(yáng)五行災(zāi)異和刑名學(xué)說“微言大義”，提倡大一統(tǒng)，尊君抑臣，正名分等。今文經(jīng)學(xué)出現(xiàn)較早，且董仲舒以治今文經(jīng)《春秋公羊傳》得到漢武帝賞識(shí)，故在董仲舒的建議下陸續(xù)被立為學(xué)官。

　　古文經(jīng)學(xué)看重章句訓(xùn)詁，把儒學(xué)經(jīng)典視為古代歷史資料，包括古代社會(huì)政治制度。古文經(jīng)晚出，遭到今文經(jīng)的排斥，長(zhǎng)期不得立為學(xué)官。

　　成帝時(shí)，劉向、劉歆父子發(fā)現(xiàn)《春秋左氏傳》、《逸禮》等古文經(jīng)書。兩派之間引起一場(chǎng)爭(zhēng)論，前后延續(xù)了近兩百年。王莽當(dāng)政時(shí)，劉歆把《左氏春秋》、《逸禮》等立于學(xué)官。東漢光武帝時(shí)，取消了古文經(jīng)博士，復(fù)立今文經(jīng)博士。由于古文經(jīng)學(xué)在內(nèi)容上勝過今文經(jīng)學(xué)，又受到章帝重視，古文經(jīng)學(xué)的傳播日益廣泛。東漢最有名的學(xué)者如賈逵、服虔、馬融、鄭玄均為古文家，或兼通古今。在馬融、鄭玄兼采古今的影響下，今古文漸趨混同。漢中葉以后，博士人選中，古文學(xué)可以任今文學(xué)博士。東漢末董卓之亂后今文學(xué)遂日益衰微。

　　(三)史學(xué)

　　1.《史記》

　　司馬遷，受其父漢太史令司馬談的熏陶，熟讀經(jīng)史，公元前108年，任太史令。太初年間開始撰修《史記》。經(jīng)過十余年的努力，完成了這部歷史巨著，人稱《太史公書》，后稱《史記》。

　　《史記》記事始于黃帝，止于漢武帝太初年間，尤詳于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢。全書分為12本紀(jì)、30世家、70列傳、8書、10表，共130篇，五十余萬字。本紀(jì)按年代記述帝王的言行和政跡;世家記載諸侯國(guó)的興衰;列傳記載各種人物的活動(dòng);表則按年代譜列各時(shí)期的重大事件;書是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的專篇。

　　司馬遷寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，研究歷史的發(fā)展規(guī)律，在寫作過程中力求實(shí)事求是�！妒酚洝肥侵袊�(guó)史學(xué)發(fā)展史上第一部規(guī)模宏大、體制完備的中國(guó)通史。歷代“正史”都采用它開創(chuàng)的紀(jì)傳體體例�！妒酚洝愤�是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)名著。兩千多年來，它對(duì)史學(xué)和文學(xué)的影響是很大的。

　　2.《漢書》

　　東漢班固所撰《漢書》是繼《史記》之后的又一部史學(xué)名著。班固父班彪作《后傳》數(shù)十篇，班固用了20余年的時(shí)間完成了《漢書》的絕大部分。班昭補(bǔ)寫八《表》，馬續(xù)補(bǔ)寫《天文志》，最后完成了《漢書》的編撰。

　　《漢書》是紀(jì)傳體斷代史并首創(chuàng)斷代史編撰方法。《漢書》十志取法《史記》八書，但規(guī)模宏大、記事豐富，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化都有較詳細(xì)的記載，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。

　　《漢書》還第一次創(chuàng)立了《古今人表》和《百官公卿表》�！豆沤袢吮怼肥珍浫宋铮瑓^(qū)分為九等加以評(píng)價(jià)�！栋俟俟�卿表》反映了當(dāng)時(shí)職官制度和官僚的變遷，是研究秦漢官制的資料。

　　(四)文學(xué)

　　1.漢賦

　　賦是散文韻文并用、體物寫志的一種文體，從騷體演變而來，與諸子散文有重要關(guān)系。西漢早期的賦為騷體賦。漢武帝時(shí)是賦的成熟時(shí)期，最著名的是司馬相如。西漢后期最著名的賦家是揚(yáng)雄。東漢時(shí)期以班固、張衡最有名。東漢后期，散體大賦漸趨衰落，抒情小賦代之而興。

　　2.樂府詩(shī)

　　漢代的樂府是政府的音樂機(jī)構(gòu)，在漢武帝之前設(shè)立。樂府在民間采風(fēng)配樂，后來就稱為樂府詩(shī)或樂府。樂府詩(shī)大部分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，許多篇章的思想性和藝術(shù)性都很高。

　　五言歌謠西漢時(shí)期已經(jīng)有了�！豆旁�(shī)十九首》的大部分都是東漢的五言詩(shī)。

　　(五)繪畫藝術(shù)

　　漢代繪畫藝術(shù)發(fā)達(dá)，常以歷史故事為主題，在宮室、祠堂、墓室的壁上作壁畫。漢代的石畫像是墓前供掃墓時(shí)祭奠用的石室中的石刻圖畫，它基本有兩種畫法： 一為陰刻的淺畫，一為陽(yáng)刻的浮雕。

　　(六)科技

　　1.天文歷法

　　在先秦時(shí)期古代天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，兩漢時(shí)期的天文學(xué)在歷法編制、天文儀器制造和天象觀測(cè)、宇宙理論模式等方面形成了獨(dú)特的體系。

　　漢武帝時(shí)中國(guó)歷法包括氣、朔、閏、五星、交食等各方面內(nèi)容，構(gòu)成了歷法的基本框架，為后世歷法所遵循。

　　秦漢時(shí)期天文測(cè)量?jī)x器的進(jìn)步突出，有渾儀、渾象、渾天儀等，在天文儀器史上占有重要地位。

　　兩漢時(shí)期，對(duì)于天象的觀測(cè)和記錄有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各種天象記錄趨于完備;一是天象記錄日趨詳盡、精細(xì)。

　　2.數(shù)學(xué)

　　秦漢時(shí)期中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)數(shù)學(xué)專著，其中《九章算術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的數(shù)學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志我國(guó)古代形成了一個(gè)包括算術(shù)、代數(shù)、幾何等各種數(shù)學(xué)知識(shí)體系，而且以算術(shù)和代數(shù)方面的成就最為突出。其中關(guān)于分?jǐn)?shù)概念及其運(yùn)算、比例問題的計(jì)算、負(fù)數(shù)概念的引入和正負(fù)數(shù)的加減運(yùn)算法則等都比印度早800年左右。

　　3.醫(yī)學(xué)

　　中國(guó)醫(yī)學(xué)的完整體系是在秦漢時(shí)期建立起來的。編撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西漢時(shí)最后寫定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。東漢出現(xiàn)的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作。

　　東漢最著名的醫(yī)生是張仲景和華佗。張仲景撰成《傷寒雜病論》，晉人王叔和析為《傷寒論》和《金匱要略》二書�！秱�寒論》對(duì)傷寒諸癥分析病理，確定藥方�！督饏T要略》是雜病的病癥、藥方的匯集。張仲景被后世稱為醫(yī)圣。華佗精醫(yī)道、方藥和針灸等，發(fā)明了“麻沸散”和“五禽之戲”。

　　4.地理學(xué)

　　漢代出現(xiàn)了中國(guó)第一部以“地理”命名的地學(xué)專著——《漢書·地理志》。關(guān)于地震的研究是漢代地理學(xué)的又一重要成就。張衡發(fā)明了地動(dòng)儀，公元132年中國(guó)有了準(zhǔn)確的地震記錄。這也是世界最早的地震記錄。

　　5.紙的發(fā)明

　　紙的發(fā)明是中國(guó)人民對(duì)世界文化發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。漢代書寫用竹、木比較普遍，稱為竹(木)簡(jiǎn)，西漢時(shí)期文化發(fā)展有了紙的創(chuàng)造。先是絲絮制成的紙，后有植物纖維紙。東漢和帝時(shí)，蔡倫改進(jìn)了造紙法，人稱“蔡侯紙”。后來造紙術(shù)傳到東亞、中亞、歐洲各國(guó)，促進(jìn)了世界文化的發(fā)展。

點(diǎn)擊下載：2011考研歷史學(xué)基礎(chǔ)綜合輔導(dǎo)講義及真題練習(xí)完整版