考研臨近，考研專業(yè)課教研中心和名師輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，深入研究2010年考研專業(yè)課考試大綱及修訂內(nèi)容，并結(jié)合專業(yè)課各科的命題趨勢(shì)及特點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉之后，分析總結(jié)各類知識(shí)要點(diǎn)，為廣大考研學(xué)子潛心搜集整理了最新信息和多方面精華資料，進(jìn)一步對(duì)當(dāng)年的考研命題進(jìn)行預(yù)測(cè)，幫助學(xué)員把握出題重中之重。

　　法理預(yù)測(cè)：

　　一、法治

　　法治：由統(tǒng)治者通過(guò)強(qiáng)制性的法律來(lái)治理國(guó)家，管理社會(huì)。法律由人民制定，統(tǒng)治者嚴(yán)格依據(jù)法律進(jìn)行統(tǒng)治，形式上統(tǒng)治者只對(duì)法律負(fù)責(zé)，統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)法律負(fù)責(zé)來(lái)間接對(duì)人民負(fù)責(zé)。其包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。這就是說(shuō)，所謂法治，即良法與守法的結(jié)合。

　　法治和法制的區(qū)別：法制和法治是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念，不容混淆。二者的主要聯(lián)系和區(qū)別在于： 1、法制是法律制度的簡(jiǎn)稱，屬于制度的范疇，是一種實(shí)際存在的東西;而法治是法律統(tǒng)治的簡(jiǎn)稱，是一種治國(guó)原則和方法，是相對(duì)于“人治”而言的，是對(duì)法制這種實(shí)際存在東西的完善和改造。 2、法制的產(chǎn)生和發(fā)展與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，在任何國(guó)家都存在法制;而法治的產(chǎn)生和發(fā)展卻不與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，只在民主制國(guó)家才存在法治。3、法制的基本要求是各項(xiàng)工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究;而法治的基本要求是嚴(yán)格依法辦事，法律在各種社會(huì)調(diào)整措施中具有至上性、權(quán)威性和強(qiáng)制性，不是當(dāng)權(quán)者的任性。4、實(shí)行法制的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度;而實(shí)行法治的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。二者的聯(lián)系在于：法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制;法治是法制的立足點(diǎn)和歸宿，法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治。

　　二、法的原則

　　法律原則：是指在一定法律體系中作為法律規(guī)則的指導(dǎo)思想、基礎(chǔ)或本源的綜合的、穩(wěn)定的法律原理和準(zhǔn)則。法律原則無(wú)論是對(duì)法的創(chuàng)制還是對(duì)法律的實(shí)施都具有重要的意義。法律原則指導(dǎo)著法律解釋和法律推理，補(bǔ)充法律漏洞，強(qiáng)化法律的調(diào)控能力。同時(shí)法律原則還是確定行使自由裁量權(quán)合理范圍的依據(jù)。可以防止由于適用不合理的規(guī)則而帶來(lái)的不良后果。法律原則在適用時(shí)時(shí)須遵循兩個(gè)基本原則：1。窮盡法律規(guī)則，方得適用法律原則，2.除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案公正，不得舍棄法律規(guī)則適用法律原則。

　　三、司法解釋

　　司法解釋，法律解釋的一種。屬正式解釋。司法機(jī)關(guān)對(duì)法律、法規(guī)的具體應(yīng)用問(wèn)題所做的說(shuō)明。對(duì)某一案件在適用法律上所作的解釋，只對(duì)該案件有效，沒(méi)有普遍約束力。最高法院所作的解釋，對(duì)下級(jí)法院通常具有約束力。違背憲法與法律的司法解釋無(wú)效。

　　在我國(guó)，司法解釋有時(shí)特指由最高人民法院和最高人民檢察院根據(jù)法律賦予的職權(quán)，對(duì)審判和檢察工作中具體應(yīng)用法律所作的具有普遍司法效力的解釋。

　　四、法的價(jià)值

　　法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人所具有的意義，是法對(duì)于人的需要的滿足，是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向。法的價(jià)值主體是人。法的價(jià)值主體是具有社會(huì)性的個(gè)人、群體、人的總體的統(tǒng)一�！胺ǖ膬r(jià)值客體是法。法的價(jià)值以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ)。法的價(jià)值都是以客體與主體之間關(guān)系作為存在依據(jù)的。法的價(jià)值有自由、正義、秩序、效率等，自由是法的最高價(jià)值，自由是法的目的，法確定自由的范圍，對(duì)自由進(jìn)行限制。正義是法的基本價(jià)值之一，是衡量法善惡的標(biāo)準(zhǔn);秩序也是法的最基本的價(jià)值之一。法的秩序價(jià)值和其他價(jià)值之間，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的目的和發(fā)展。效率的價(jià)值目標(biāo)可以成為正義的價(jià)值目標(biāo)的補(bǔ)充。法的各種價(jià)值之間有時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾，從而導(dǎo)致價(jià)值之間的相互抵牾。法律價(jià)值的沖突表明了社會(huì)生活的復(fù)雜性。人們通過(guò)法律進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，并不意味著所有情況下法律價(jià)值都是同樣的，在優(yōu)先法律價(jià)值方面實(shí)際上是存在差異的。處理法的價(jià)值沖突的主要原則：

　　(1)價(jià)值位階原則。這是指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。就法的基本價(jià)值而言，主要是以上所說(shuō)的自由、正義與秩序，其他則屬于基本價(jià)值以外的一般價(jià)值(如：效率、利益等)。但即使基本價(jià)值，其位階順序也不是并列的。一般而言，自由代表了人的最本質(zhì)的人性需要，它是法的價(jià)值的頂端;正義是自由的價(jià)值外化，它成為自由之下制約其他價(jià)值的法律標(biāo)準(zhǔn);而秩序則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自由、正義的社會(huì)狀態(tài)，必須受自由、正義標(biāo)準(zhǔn)的約束。因而，在以上價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，可以按照位階順序來(lái)予以確定何者應(yīng)優(yōu)先適用。

　　(2)個(gè)案平衡原則。這是指處于同一位階上的法的價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個(gè)案的解決能夠適當(dāng)兼顧雙方的利益。就個(gè)案平衡原則來(lái)說(shuō)，公共利益并不一定高于個(gè)人利益，而是結(jié)合具體情形來(lái)尋找兩者之間的平衡點(diǎn)。

　　(3)比例原則。價(jià)值沖突中的“比例原則”，是指“為保護(hù)某種較為優(yōu)越的法價(jià)值須侵及一種法益時(shí)，不得逾越此目的所必要的程度。即在因某種價(jià)值犧牲另外一種價(jià)值時(shí)，應(yīng)將損害的程度降至最低。

　　憲法預(yù)測(cè)

　　一、公民

　　指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。從其產(chǎn)生來(lái)看，公民作為一個(gè)法律概念，是和民主政治緊密相連的。在歷史上，最早的具有制度性的民主政治，出現(xiàn)在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時(shí)期。在這個(gè)奴隸制時(shí)期，在民主政治的雛形的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“公民”的稱呼，也叫“市民”。古羅馬曾經(jīng)頒布過(guò)“市民法”，也就是公民法，用以調(diào)整羅馬市民之間的關(guān)系。歐洲封建制時(shí)期，奴隸制的民主共和形式消失了，公民的概念也就不再使用。西方資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，公民的概念被重新提出，各國(guó)憲法普遍地使用了公民的概念。從其性質(zhì)上來(lái)看，公民具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面。公民的自然屬性反映出公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在的生命體。公民的法律屬性是指公民作為一個(gè)法律概念，以一個(gè)國(guó)家的成員的身份，參與社會(huì)活動(dòng)、享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，應(yīng)由國(guó)家法律加以規(guī)定。

　　公民與人民的區(qū)別公民也稱國(guó)民，與人民的區(qū)別：公民是一個(gè)法律概念，凡具有我國(guó)籍的人都是我國(guó)的公民。人民是一個(gè)政治概念，它相對(duì)敵人而言，凡擁護(hù)社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的階級(jí)，階層和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的范圍，是以階級(jí)內(nèi)容劃分的。

　　二、國(guó)家機(jī)構(gòu)和政權(quán)組織形式

　　國(guó)家機(jī)構(gòu)：是國(guó)家機(jī)關(guān)體系的總和，包括全部中央和地方國(guó)家機(jī)關(guān)。在現(xiàn)實(shí)上，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力，執(zhí)行國(guó)家職能，進(jìn)行日�；顒�(dòng)的組織體系。國(guó)家機(jī)構(gòu)承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家職能、進(jìn)行日常國(guó)家管理的繁重任務(wù)。由立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)這些主要國(guó)家機(jī)關(guān)構(gòu)成的統(tǒng)一整體國(guó)家機(jī)構(gòu)。

　　國(guó)家機(jī)構(gòu)的組成：(1)任何國(guó)家都要設(shè)置國(guó)家元首這一國(guó)家機(jī)關(guān)以代表國(guó)家主持內(nèi)外國(guó)家事務(wù)。國(guó)家元首的功能是充當(dāng)一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表、最高政治領(lǐng)導(dǎo)者，依據(jù)國(guó)際法處于國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)地位，根據(jù)國(guó)際慣例享有最高規(guī)格的國(guó)際禮遇，充當(dāng)一國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的國(guó)際政治行為主體。(2)立法機(jī)關(guān)是行使立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，即有權(quán)審議、制定、修改和廢止法律以及進(jìn)行執(zhí)法監(jiān)督的國(guó)家機(jī)關(guān)。國(guó)家立法機(jī)關(guān)的基本職能是立法和執(zhí)法監(jiān)督。(3)行政，含有“執(zhí)行”和“管理”兩方面的含義。行政機(jī)關(guān)即負(fù)責(zé)擬訂和執(zhí)行法律、制訂和執(zhí)行國(guó)家政策、管理國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)的機(jī)關(guān)。(4)司法機(jī)關(guān)是代表國(guó)家行使司法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)。狹義的司法機(jī)關(guān)僅指行使審判權(quán)的審判機(jī)關(guān)即法院;廣義的司法機(jī)關(guān)除法院外還包括行使法律監(jiān)督權(quán)的檢察機(jī)關(guān)。

　　國(guó)家機(jī)構(gòu)的主要特點(diǎn)：(1)階級(jí)性 國(guó)家機(jī)構(gòu)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。(2)社會(huì)性 國(guó)家機(jī)構(gòu)一般以全社會(huì)正式代表身分，以全社會(huì)名義進(jìn)行活動(dòng)。(3)整體性 國(guó)家機(jī)構(gòu)是統(tǒng)一的整體，是有機(jī)構(gòu)成的政治組織體系。(4)強(qiáng)制性 統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)的活動(dòng)普遍地約束全體社會(huì)成員，這樣做一是依靠法律強(qiáng)制，一是依靠暴力強(qiáng)制。

　　政權(quán)組織形式：政權(quán)組織形式是指特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)采用何種原則和方式去組織其反對(duì)敵人、保護(hù)自己、治理社會(huì)的政權(quán)機(jī)關(guān)。實(shí)際上是指國(guó)家機(jī)關(guān)的組織體系，或者說(shuō)是指國(guó)家機(jī)構(gòu)的內(nèi)部構(gòu)成形式。我國(guó)的政權(quán)組織形式是：人民代表大會(huì)制度。

　　三、選舉

　　選舉是起源于古希臘的政治制度，它是民主的一種表現(xiàn)形式�，F(xiàn)代的選舉則起源于英國(guó)選舉，選舉(election 現(xiàn)代選舉 )是一種具有公認(rèn)規(guī)則的程序形式，人們據(jù)此而從所有人或一些人中選擇幾個(gè)人一個(gè)人擔(dān)任一定職務(wù)。其可以被定義為有種種程序、司法的和具體的行為構(gòu)成的一個(gè)整體，其主要目的是讓被統(tǒng)治者任命統(tǒng)治者。

　　選舉是民主的主要形式，民主很大程度上要靠選舉來(lái)實(shí)現(xiàn)，但選舉并非民主的唯一形式，把選舉等同于民主是一種機(jī)械的理解。為了標(biāo)榜民主而把有關(guān)的一切程序和活動(dòng)都規(guī)定為選舉的形式，實(shí)際上又不能真正實(shí)行，其后果可能導(dǎo)致民主流于形式而失去實(shí)質(zhì)，成為假民主。民主的本質(zhì)應(yīng)是人民大眾有充分的決定權(quán)，而決定權(quán)既可以用“肯定”即選舉來(lái)行使，也可以用“否定”即罷免來(lái)行使。只要這兩種決定權(quán)有一種得到真正行使，就是有充分的民主。