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　　摹仿說(shuō)

　　認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。代表人物:赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。摹仿說(shuō)是一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn)，他的合理之處在于:首先，它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種摹仿的天性。其次，摹仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。局限性:一是他雖然承認(rèn)藝術(shù)來(lái)源于生活，但它將摹仿歸結(jié)為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來(lái)，為什么摹仿此物而不摹仿彼物，其間顯然忽略了人的社會(huì)實(shí)踐因素和情感因素。二是，摹仿說(shuō)只強(qiáng)調(diào)機(jī)械的描摹自然生活，卻將藝術(shù)中占有很大比重的表現(xiàn)性因素置之一邊，這當(dāng)然就很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。

　　游戲說(shuō)

　　認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物:席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯。游戲說(shuō)試圖從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示藝術(shù)發(fā)生的奧秘，無(wú)疑是十分必要的，它將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因，有著十分積極的作用。但是，游戲說(shuō)忽略了更為重要的社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為“本能沖動(dòng)”或者“天性”，并且不能解釋這種“本能沖動(dòng)”或“天性”來(lái)自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。另外，“游戲說(shuō)”過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，藝術(shù)與功利的對(duì)立，也有一定的片面性。

　　表現(xiàn)說(shuō)

　　認(rèn)為藝術(shù)起源與情感表現(xiàn)和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。合理之處:表現(xiàn)說(shuō)無(wú)疑是關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用，它從本質(zhì)的角度體現(xiàn)出藝術(shù)一個(gè)方面的基本特征，因此，今天仍然有許多學(xué)者堅(jiān)持從情感表現(xiàn)的意義上來(lái)分析和認(rèn)識(shí)藝術(shù)。不足指出:首先，僅僅局限于“表現(xiàn)說(shuō)”，很難將再現(xiàn)性藝術(shù)、創(chuàng)造性藝術(shù)的起源解釋得十分清楚。其次，人類表現(xiàn)情感的方式是多樣的，藝術(shù)之外的許多語(yǔ)言動(dòng)作和表情都可以表現(xiàn)情感，僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不能完全說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。

　　巫術(shù)說(shuō)

　　認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)。代表人物:愛德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴納許、吉德遜。巫術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒宣染將人們帶入一種幻覺真實(shí)，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺，最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快，這是，這種愿與武術(shù)活動(dòng)的形象與情緒就脫離了實(shí)用的、功利性的目的，獲得了獨(dú)立的意義，不再是巫術(shù)，而是藝術(shù)了。但是，如果將巫術(shù)作為藝術(shù)發(fā)生的根本原因也是不妥的，一些學(xué)者的研究成果表明，并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。

　　勞動(dòng)說(shuō)

　　認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。代表人物:畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。正確性:首先，勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對(duì)象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的印記。但是，過(guò)分注意勞動(dòng)與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡(jiǎn)單化。勞動(dòng)是人類社會(huì)生活最重要的組成部分，但卻不是社會(huì)生活的全部。勞動(dòng)以外的其他社會(huì)生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動(dòng)而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要的是指社會(huì)學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動(dòng)力，也就是說(shuō)指原始人最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)究竟是什么，從這一意義上來(lái)探討勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。

　　藝術(shù)家

　　藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，是具有獨(dú)立人格的豐富情感的人，并且主要運(yùn)用獨(dú)特的思維和技能去表現(xiàn)人類豐富的感情。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造，藝術(shù)家必須具有良好的素質(zhì)和能力。

　　藝術(shù)構(gòu)思

　　是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為指導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的思維過(guò)程

　　藝術(shù)意象

　　是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)意象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一

　　藝術(shù)風(fēng)格

　　藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特性所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌

　　藝術(shù)流派

　　是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。一般來(lái)講，某個(gè)藝術(shù)流派的形成和被人們認(rèn)可，既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。