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　　2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點(diǎn)3

　　22，認(rèn)識(認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反映論和直觀反映論)(四)

　　(1)認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;③能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)認(rèn)識主體是從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人;主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇;信息能動選擇;自覺選擇

　　(3)認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象;

　　(4)認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映

　　(5)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。

　　23，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系)(四)

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用

　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題;經(jīng)驗(yàn)材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向

　　(2)認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用

　�、賹�(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);

　�、谡J(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;

　�、壅J(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。

　　(3)實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀的區(qū)別;②直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別;③主觀能動性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別;④社會歷史性。實(shí)踐是人和社會的存在方式。

　　24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義(四)“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知

　　①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。

　　25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華

　�、俑行哉J(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。

　�、诶硇哉J(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。

　　(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用

　�、俑行哉J(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系

　�、诟行哉J(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

　　③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。

　�、芨行哉J(rèn)識反映事物的現(xiàn)象(是起點(diǎn)，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源);理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　　(2)相互依賴：(能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識過程的辯證法)

　�、倮硇哉J(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。

　�、诟行哉J(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

　�、鄹行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性

　�、芨行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　(3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

　　26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。(四)★★

　　(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。

　　①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料;②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。

　　(2)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)

　�、購膶�(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合;②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動;

　�、芤�有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：①實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán);②感性-理性-實(shí)踐

　　27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用(四)

　　(1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。

　　(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)

　　(3)非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(四)

　　(1)客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。

　　(2)就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

　　(3)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

　　29、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新(四)★★★★★(自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展)

　　(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　(2)創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

　　30，真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律;是否符合客觀實(shí)際。

　　(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

　　(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。(真理的客觀性兩點(diǎn))

　　(3)真理的絕對性或絕對真理的含義：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。(客觀性)②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。(可知性)③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。(無限性)

　　(4)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：

　�、購膹V度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展;

　�、趶纳疃壬险f，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化;

　�、蹚倪M(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

　　(5)任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

　�、俳^對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。 (主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。)

　�、谙鄬φ胬砗徒^對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　　(6)真理的具體性指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

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