四十一、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對(duì)立;

　　2、發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 ;

　　3、全面與片面的對(duì)立;

　　4、承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對(duì)立(這是辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立)。

　　--------------------------對(duì)立的根源：1、辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點(diǎn)看待事物和研究問(wèn)題;因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。

　　2、形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。

　　四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因：

　　1、含義：內(nèi)因指推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。

　　外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。

　　2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢(shì)與方面; 用。

　　外因是-------------條件，通過(guò)內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因;外因的作用是二重的，對(duì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩作

　�、谝欢�條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對(duì)外因論;

　�、谧⒅貎�(nèi)因同時(shí)注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，自立更生;又堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)利用好的國(guó)際環(huán)境。

　　四十三、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對(duì)立。

　�、泵�盾的同一性與斗爭(zhēng)性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;

　�、�--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　斗爭(zhēng)性即：矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系。

　�、裁�盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：①對(duì)立體現(xiàn)在---同一性是有條件的，暫時(shí)的、易逝的，因而是相對(duì)的;

　　斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對(duì)的。 對(duì)立的同一。

　�、诮y(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對(duì)立差異和 斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。

　�、趁�盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉與動(dòng)力; 化與發(fā)展。

　　②有條件的相對(duì)的同一與無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)一切事物的變

　�、疵�盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對(duì)性與斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時(shí)的、易逝的;后者指斗爭(zhēng)貫穿于矛盾的始終。

　�、谝�懂得斗爭(zhēng)性與矛盾性不可分，只有通過(guò)正確的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。

　�、蹖�(duì)立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對(duì)立的東西之間的聯(lián)系;

　　不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。

　　矛盾雙方中的一方不能脫離其對(duì)立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。

　　四十四、矛盾的普遍性與特殊性：

　　1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對(duì)性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過(guò)程中都存在矛盾;

　　------------------都有自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點(diǎn)，都各不相同;

　　矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或階段以及過(guò)程與階段不同方面特點(diǎn)各不相同。

　　2、矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對(duì)的、無(wú)條件的;

　　--------特殊性-----------個(gè)性和共性是相對(duì)的、有條件的。

　　統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中;

　　任何事物都是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

　　3、矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：

　　⑴提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個(gè)別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個(gè)別的方法。

　　⑵事物矛盾各個(gè)特殊，必然要求具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂;在階級(jí)社會(huì)，矛盾按斗爭(zhēng)形式分為對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)形式和解決方案。

　　⑶與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。

　　四十五、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　1、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋?/P>

　�、艅趧�(dòng)為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　�、賱趧�(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性;

　�、�------------促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力;

　�、�--------------------人的交往和語(yǔ)言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

　�、苿趧�(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力：

　�、賹�(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;

　�、�-----為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。

　　2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映：

　　主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的最重要的表現(xiàn);

　　選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說(shuō)明如何反映。(如對(duì)同一圖的不同認(rèn)識(shí))

　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的哲學(xué)意義：

　　①堅(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映;

　�、谔崾玖巳说恼J(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn);

　�、蹚�(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介。

　　四十六、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉;

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

　　3、---------檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn);

　　4、-------是認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過(guò)程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過(guò)程：

　　1、實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo);

　　2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：

　　①正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的;

　�、阱e(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。

　　四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系：

　　1、定義：

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說(shuō)、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。

　　2、二者關(guān)系：

　�、爬硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ);

　　⑵性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);

　�、窃诂F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3、反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義;

　　經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。

　　四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：

　　1、定義：

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知�，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映; 但假象不一定就是錯(cuò)覺(jué)。

　　假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺(jué)，

　　本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。

　　2、二者的辯證關(guān)系：

　�、艑�(duì)立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握;

　　本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過(guò)人的思維來(lái)認(rèn)識(shí);

　　②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面;

　　本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。

　�、仆�一體現(xiàn)在①相互依存，沒(méi)有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象;

　�、谝矝](méi)有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　五十、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，條件是：

　　1、占有豐富而真實(shí)的感性材料;

　　2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工;

　　五十一、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因?yàn)椋?/STRONG>