專題三 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　(一)兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，二者對(duì)立統(tǒng)一：

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。

　　從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

　　一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。

　　二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作。

　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

　　第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

　　第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的最優(yōu)途徑。

　　第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　　(二)兩種因素：理性因素與非理性因素

　　理性因素指人的理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

　　非理性因素包括不屬于人的認(rèn)識(shí)能力的情感、意志。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

　　馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用。

　　(三)兩種屬性：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，就事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的。

　　(四)兩個(gè)統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;

　　所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

　　專題四 真理及其特征

　　(一)真理及其客觀性、一元性

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的;②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　　(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的;②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢�條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

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