116、文化的本質(zhì)和功能。

　　(1)文化的本質(zhì)：①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上，文化是人類在改造世界包括改造人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的，體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式。(廣義文化和狹義文化概念區(qū)分)

　　(2)文化的主要功能：①知識(shí)傳承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。④認(rèn)識(shí)功能。人類的認(rèn)識(shí)過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。

　　117、努力創(chuàng)建先進(jìn)文化。

　　(1)文化是一種精神現(xiàn)象，它是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，并將隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

　　(2)社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能，就是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家。

　　118.不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。(新增、選擇)

　　(1)文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財(cái)富的總和。

　　(2)人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步;政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步;精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。

　　(3)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。(文明與文明形態(tài)，文明形態(tài)是文明的具體表現(xiàn)形式)

　　119、社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系。

　　(1)社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。人的自覺活動(dòng)是指人的有目的有意識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行動(dòng)和活動(dòng)。

　　(2)社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史�！皻v史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已�！比思仁菤v史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。

　　(3)社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中，但社會(huì)規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。

　　(4)社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。

　　(5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))：“唯意志論”否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動(dòng)，這是主觀唯心主義的歷史觀�！八廾�論”則夸大社會(huì)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)，是一種客觀唯心主義的歷史觀。

　　120、社會(huì)進(jìn)程是無數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力”。

　　(1)歷史合力的觀點(diǎn)是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的形成和趨勢(shì)的基本思想。

　　(2)歷史唯物主義認(rèn)為，歷史總是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，歷史的最終結(jié)果就是由無數(shù)交錯(cuò)的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。

　　(3)每個(gè)人的意志都融在這一總的合力中，都對(duì)合力起著或大或小、或正或負(fù)的作用。

　　(4)歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了歷史形成中的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。

　　(5)歷史“合力”的觀點(diǎn)透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。

　　(6)歷史“合力”的觀點(diǎn)揭示了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定作用。

　　(7)社會(huì)歷史進(jìn)程既包含人的主觀意志，即主觀能動(dòng)性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。

　　121、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。(原理背誦)黨群關(guān)系

　　(1)人民群眾是構(gòu)成人類社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。

　　(2)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

　　(3)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。

　　(4)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。

　　(5)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

　　(6)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。

　　(7)尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。

　　122、個(gè)人在歷史上的作用。 .

　　(1)個(gè)人是相對(duì)于社會(huì)而言的個(gè)體。個(gè)人包括普通個(gè)人和歷史人物。社會(huì)的每一個(gè)人都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用.。歷史唯物主義研究個(gè)人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。

　　(2)杰出人物是指那些對(duì)歷史發(fā)展起過重大推動(dòng)作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。

　　(3)杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對(duì)某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時(shí)甚至是起了決定性作用。④杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大作用，但只能對(duì)歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，他們的活動(dòng)受歷史條件制約。

　　123、堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。(黨群關(guān)系)

　　(1)群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

　　(2)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。

　　(3)群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線，是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。不管到什么時(shí)候，我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，立于不敗之地。

　　124、最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。(05年已出題)

　　(1)最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。在我國(guó)社會(huì)深刻變革、黨和國(guó)家事業(yè)快速發(fā)展的進(jìn)程中，妥善處理各方面的利益關(guān)系，把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)和凝聚起來，至關(guān)緊要。

　　(2)堅(jiān)持黨的群眾路線，是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。

　　125、什么是社會(huì)形態(tài)?馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的意義。

　　(1)社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一;社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的又是復(fù)雜的過程;社會(huì)形態(tài)是一個(gè)自然歷史過程，人們不能自由選擇某一種社會(huì)形態(tài)。

　　(2)社會(huì)形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會(huì)形態(tài)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。我們只有從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。②這一理論指出社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。

　　126、社會(huì)發(fā)展過程的決定性(規(guī)律性、必然性)和主體的選擇性(能動(dòng)性)。

　　(1)社會(huì)發(fā)展的決定性是指社會(huì)發(fā)展的客觀性、必然性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移性。

　　(2)歷史主體的選擇性是指在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，歷史主體不僅要使自己的活動(dòng)符合客觀對(duì)象的尺度，而且也按照自己的需要、目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。

　　(3)歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對(duì)社會(huì)發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，是一致的。

　　127、人的本質(zhì)。(選擇)

　　(1)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。馬克思就是從社會(huì)關(guān)系即社會(huì)性出發(fā)揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

　　(2)規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。

　　(3)人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”宣揚(yáng)永恒不變的人性。

　　(4)在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”宣揚(yáng)超階級(jí)的“人性論”。

　　128、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。

　　(1)人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。(選擇)

　　(2)人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

　　(3)人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容。①社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。②個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　　(4)評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。

　　(5)人的價(jià)值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。人既是目的又是手段，使目的和手段的統(tǒng)一。

　　129、努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。(新增)

　　以人為本：就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

　　(1)社會(huì)主義制度的建立實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本性變革，為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。

　　(2)社會(huì)主義實(shí)踐表明，要保持社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，要體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，社會(huì)主義的不同發(fā)展階段都要追求人的全面發(fā)展。這是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)所決定的。

　　(3)由于人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。但是，沒有起點(diǎn)就沒有終點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段也要追求人的全面發(fā)展的目標(biāo)，通過追求人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。

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